"End" mira con desprecio a los llamados "literatos" que quemaron poemas antes de los treinta y tres años después de la caída de la dinastía Ming.
Gu fue un famoso erudito confuciano a principios de la dinastía Qing. Junto con Huang Zongxi y Wang Fuzhi, es conocido como los tres principales eruditos confucianos de las dinastías Ming y Qing, especialmente a principios de la dinastía Qing. Gu fue un pensador famoso en la antigua China y sus pensamientos eran avanzados. En el decimotercer volumen "El comienzo del día", Gu tiene un pasaje que todos conocen y del que siempre han hablado:
"Cuando hay subyugación del país, hay muerte. ¿Cuál es el ¿Diferencia entre la subyugación del país y la subyugación del país? Yi Cambiar el apellido se llama subyugación y rectitud llena este vacío, pero en cuanto a atraer animales para comer personas, significa que la gente morirá en el mundo primero. , y luego proteger la patria. Este es el conocimiento antiguo. Lo buscan sus príncipes y carnívoros; los que protegen el mundo, el yugo y el deber de los maridos."
¿Qué significa este pasaje? En primer lugar, distinguió entre "subyugación del país" y "subyugación del país". "Subyugación nacional" se refiere a la desaparición de una generación, es decir, el reemplazo de dinastías; "Doomsday" se refiere a la corrupción política y la decadencia moral. Además, comentó que para cosas como "la subyugación del país", la responsabilidad principal debería ser de "los carnívoros, es decir, los príncipes y ministros"; la responsabilidad de "la muerte en el mundo" debería recaer en "los humildes entre los comunes"; gente común", y la gente común y corriente tiene una responsabilidad ineludible. responsabilidad moral.
La comparación que hace Gu entre “país” y “mundo” no tiene precedentes. Además, señaló que la política y la moral están interrelacionadas. El país se basa en el monarca y sus ministros, y el mundo se basa en la benevolencia y la rectitud. En otras palabras, "proteger el país" es una cuestión del monarca y sus ministros, y "proteger el mundo" es una cuestión de benevolencia y rectitud, por lo que hizo una observación especial: "Si el mundo permanece sin cambios durante mucho tiempo , el monarca, los ministros, padre e hijo." El "padre e hijo" aquí no se refiere a nadie, sino a una relación, abstraída como un concepto ético. Entonces dijo además: "Bondad y bondad, bondad y amor por las cosas. Aunque el mundo es grande, es agotador". Esto es moralidad. Habló muy claramente sobre la relación entre política y moral.
¿Qué importa? Señaló: "Lo que el maestro enseña a la gente no es más que establecer relaciones interpersonales en el mundo". "Maestro" se refiere a Confucio. Las "relaciones interpersonales", como núcleo del "mundo", es el concepto más básico que mantiene las costumbres, los asuntos gubernamentales y el país, trascendiendo el poder político y las organizaciones políticas. Dijo repetidamente en el "Libro de los Ritos" (Volumen 13) que si no se respeta la integridad, entonces "¿el mundo no será un caos y el país no perecerá?"
En cuanto a la relación En lo que respecta a la política y la moral, ya ves, la política es una cuestión de una generación y se puede cambiar. ¿Qué es la eternidad? Es el concepto central de los valores éticos. La distinción entre Gu y Gu es de gran importancia y está relacionada con los cambios sociales y culturales durante las dinastías Ming y Qing.
Durante las dinastías Ming y Qing, tanto los literatos como los funcionarios se encontraban en medio de una elección muy difícil. Lo primero que enfrentaron fue el cambio de dinastía. La dinastía Ming pasó a ser la dinastía Qing. Sin embargo, detrás del cambio político hay un cambio enorme, y ese es el cambio cultural. En el vocabulario de Gu en ese momento, lo primero se llamaba "cambiar el apellido y cambiar el nombre" y lo segundo se llamaba "benevolencia". De la dinastía Ming, el nombre de Zhu se cambió a Aixinjueluo, que se llamó "Yi"; el nombre se cambió de la dinastía Ming a la dinastía Qing. Pero, ¿qué pasará si cambias tu apellido y número de teléfono? Para Gu y otros, esta es una situación realista de "benevolencia", es decir, la "benevolencia" está bloqueada, reprimida y en peligro de extinción.
Dijo: "Los ingresos de las personas también cambiarán si miden correctamente, prueban artículos, novelas correctas, colores fáciles de usar, diferentes insignias, diferentes equipos y otras prendas de vestir". se puede cambiar. Entonces ¿qué es la eternidad? Dijo: "Las personas que no pueden cambiar son avergonzadas, besadas, respetadas y adultas, pero los hombres y las mujeres son diferentes y no pueden cambiar con los demás". Usó palabras tradicionales como "beso" y "respeto". Esto significa un estándar de relaciones interpersonales, que es el concepto ético del que hablamos. Creía que esto era inmutable y que estaba arraigado en los corazones de la gente corriente. Ésta es la esperanza correcta, lo que significa que los corazones de las personas no cambiarán. Después del siglo XX, los pensamientos de Gu se condensaron y sublimaron, y presentamos el lema "Cada hombre es responsable del ascenso y caída del mundo".
¿Cómo mantener tu posición como creyente? Gu propuso un método muy extremo, que consistía en no ser funcionario ni siquiera estudiar.
El pensamiento histórico de Gu siempre apunta a sentimientos verdaderos. Cuando el emperador Chongzhen se suicidó en Jingshan en 1644 d.C., Gu tenía 32 años. Ha vivido bajo el gobierno político de la dinastía Ming durante más de treinta años y ha alcanzado la mediana edad.
Cuando ingresó a la dinastía Qing, se enfrentó a una elección, que es lo que a menudo llamamos los "restantes".
Gu Zai escribió en un poema: "Todo tiene altibajos. ¿Por qué estás sufriendo?" Poco a poco, la madera crecerá. Estoy dispuesto a dejar que el Mar Oriental de China esté en calma, pero no cambiaré de opinión. Cuando el mar no está en calma, mi corazón no tiene tiempo. ¡Guau! No se ven muchos pájaros en Xishan. ¡La urraca llega al nido del pájaro! "
Durante el cambio de dinastías, muchos literatos y funcionarios, en palabras de la época, "se pusieron de bando". Eran funcionarios de la dinastía Ming y se rindieron al gobierno Qing. Al igual que "Hay muchos pájaros en las montañas occidentales y urracas vienen a sus nidos". Al construir su propio nido, Gu eligió lo mismo a medida que su papel político cambió: "el enfoque sigue siendo el mismo. "En un sentido político, su corazón es leal a la dinastía Ming. Pero su cuerpo se ha "hundido" y no puede haber una dinastía Ming. No se puede cambiar la realidad social objetiva, pero se pueden elegir valores culturales subjetivos y valores de la vida. Por lo tanto, cuando comprenda esta división física y mental, sabrá que el autoproclamado "remanente" de Gu una y otra vez no es una simple elección política, sino una profunda elección cultural. Por supuesto, Gu es un poco diferente de los demás. En otras palabras, puede estar tanto en el lado político como en el cultural, pero muchas personas enfrentan el dilema de no ser ni funcionario ni funcionario. Una buena razón son las últimas palabras de su madre. Después de su muerte, ella le dijo: "No puedes ser un funcionario, ni puedes ser el emperador de dos dinastías, de lo contrario moriré en paz". ". Entonces, cuando Gu Du fue reclutado por la dinastía Qing, tenía una buena excusa: pase lo que pase, no puedes dejar que sea poco filial.
En la situación tan difícil de ese momento, Gu Enfatizó repetidamente que esperaba que el régimen de entonces pudiera aceptar esta doble conciencia de los sobrevivientes. Dijo: "Zheng Kangcheng ha sido el fuerte apoyo de Yuan Benchu durante 70 años. Fue a Yuancheng y murió en el ejército. Cao Mengde escuchó que Zheng Kangcheng estaba saciando su sed aquí y se sintió culpable. "Tomemos como ejemplo al famoso erudito confuciano Zheng Xuan de la dinastía Han del Este. Dijo que Yuan Shao aceptó el favor de las celebridades y obligó a Zheng Xuan a ir a su campamento, donde finalmente murió. Entonces Cao Cao invadió Yuan y Uno de sus crímenes fue que Yuan mató a Zheng Xuan. Guyu dijo: "Más tarde hubo uno, pero afortunadamente no tuvo éxito; la persona que esperaba a la virgen tiene suerte y no tiene nada que ver con eso. "Simplemente no fuerces demasiado. Si la gente quiere ser china, que sea china. "No hay reputación de matar en el país, y hay lugar para la hierba. "Permitir que un grupo de seguidores exista fuera del régimen es un símbolo de la claridad política del país. Espera utilizar su verdadera situación para influir en el gobierno y cambiar la difícil situación de los supervivientes.
Por un lado Gu sugirió que los gobernantes proporcionaran a los supervivientes mejores condiciones de vida. Por otro lado, también sugirió que estos supervivientes, e incluso sus descendientes, deberían mantener su posición como supervivientes. Gu propuso un enfoque muy extremo, que es no hacerlo. Ser funcionario o incluso estudiar en China Existe una tradición en la antigüedad de que las personas que saben aprender se convertirán en funcionarios. Cuando estén estudiando, quieren ser funcionarios y cambiar su postura política, por lo que preferirían serlo. empresarios, trabajadores, técnicos y obreros".
¿Son los mártires más grandes que las personas vivas? Gu no lo cree así. La muerte es fácil, pero la vida requiere todo tipo de dificultades.
En "el mismo corazón, el mismo corazón, lo mismo". Bajo la guía de la idea de "corazón", enfatizó la persistencia del corazón y la cultura. Creía que la lealtad, la piedad filial, la integridad y la rectitud son. no creencias morales rígidas. Entonces dijo: "Tomemos un poema. "Es necesario distinguir entre gran lealtad, gran piedad filial, gran integridad y gran rectitud, pero también distinguir entre minutos, piedad filial, pequeñas secciones y pequeña rectitud.
Para Gu, esto es Una elección a la vez abstracta y realista. Durante las dinastías Ming y Qing, la gente se enfrentaba a una cuestión muy seria: la de la vida y la muerte.
No hay duda de que los muertos son más grandes que los vivos. Él no lo cree. Hay varias formas de vivir. Algunas personas quieren ser enemigas de la dinastía Qing y cavar un hoyo bajo tierra, a través de este hoyo, sus familias pueden mantenerse. ". La gente se afeita la cabeza y se convierte en monjes. Algunas personas huyen a las montañas para vivir en reclusión. Gu es un superviviente vivo que puede apegarse a sus valores morales. Conduciendo a una muerte o a múltiples muertes", y la inmortalidad, o la inmortalidad, puede Ser más importante que la muerte es fácil, pero hay que soportar varias dificultades para sobrevivir. Vivir es vivir primero, y también está la cuestión de la continuidad. Esto no es solo la continuación del cabello. valores espirituales. Deberíamos asumir varias responsabilidades morales y sociales.
En ese momento, la opción más simple que enfrentaba la gente al principio era dejarse crecer el cabello o afeitarse.
Dijo: "Tengo pelos en el cuerpo, mis padres tienen miedo de lastimarlos". El comienzo de la piedad filial. "Sin embargo, Gu siente que afeitarse es aceptable y debe aceptarse. Porque cree que "el marido tiene ambiciones y Xi también le quitó una sección". Esta es una sección larga y una sección pequeña. ¿Podrá salvarle la vida? ? No importa si te proporcionas un mejor entorno de vida.
La otra opción es esconderte en las montañas y convivir con animales y plantas todos los días, pero siempre y cuando vivas en la vida real. , tenemos que interactuar con la gente común, especialmente con los funcionarios. Entonces, ¿qué debemos hacer? La relación más interesante es la relación entre él y su sobrino. Dio a luz a varios hermanos de Xu Shi. , por lo que todos ganaron el premio más alto y el tercer premio. Más tarde, todos se convirtieron en eruditos y ministros. Al principio no interactuó con ellos y luego no evitó las sospechas. Cuando llegó a Beijing, se quedó en la casa del hermano Xu muchas veces. También escribió muchas cartas a los hermanos Xu e incluso criticó su comportamiento político. Debido a que era un hombre mayor, a menudo le decían cómo ser un funcionario. énfasis en adherirse y difundir la moralidad En sus últimos años, los tres hermanos de Xu construyeron una villa para Gu y lo invitaron a regresar a su ciudad natal en Kunshan, especialmente porque en sus últimos años deambulaba por Shanxi, su sobrino quería que lo hiciera. regresar a su ciudad natal, pero se negó firmemente. ¿Por qué? O insistió en su postura moral, porque una vez que regresó a su ciudad natal, pidió a generaciones de jóvenes que lo apoyaran, lo que consideró perjudicial para su integridad política. es la cautela y la terquedad de Gu.
Con el colapso de Nanming, Gu prometió "dedicarse a la historia de los clásicos" y proteger y heredar las semillas de la civilización. pero también una elección de métodos de comportamiento. Desde los 50 años, me dediqué a la investigación histórica de los clásicos confucianos.
Dijo que, antes de la mediana edad, no tenía relación con todos los profesores de derecho. Diferencia, pero después de la mediana edad, especialmente después de los 50 años, quiero especializarme en "Los seis clásicos de los sabios, la fuente del caos nacional y el plan fundamental para el sustento de la gente". ¿Qué pasó con este cambio? Esto está relacionado con un acontecimiento político importante cuando tenía cincuenta años. Después del suicidio del emperador Chongzhen en 1662, la dinastía Ming entró en el llamado Nanming, es decir, al sur del río Yangtze, y estableció varios. exiliados. El último emperador de la dinastía Ming del Sur, Zhu Youlang, fue capturado en diciembre de este año y murió de enfermedad en abril de este año. Después de todo, hay un gobierno en el exilio. En marzo de este año, Gu llegó a Nanjing Xiaoling y lloró amargamente, haciendo una nueva elección cultural de "dedicación a la historia". El pensamiento constante de Gu es despreciar a las personas que se llaman a sí mismas "literatos". ". Sus pensamientos distintivos después de la caída de la dinastía Ming en 1644. Después de la caída de la dinastía Ming, Gu quemó casi todos sus poemas antes de cumplir los 33 años, por lo que las obras antiguas que podemos ver ahora son todas sus obras posteriores. Tiene 33 años. Son de Kunshan, Jiangsu. Hay un proverbio local: "Vuelve con los extraños y cuida de los extraños". Tanto Zhuang como Gu son personas excéntricas y locas. Así que todavía podemos conocer Gui Qi, porque las obras de Guizhuang aún se conservaron a finales de la dinastía Ming. Pero no podemos ver claramente a "Gu Wei", porque no es sorprendente que Gu sea honesto, franco y terco después de ingresar a la corte. Lo que vemos ahora es básicamente una imagen muy rigurosa y estereotipada del erudito.
Desde las dinastías Tang y Song, Gu ha menospreciado repetidamente a los llamados "literatos", llamándolos "ignorantes de los clásicos, antiguos y modernos". El volumen 19 de "El Camino de Japón" contiene ". numerosos literatos". Estuvo de acuerdo con Liu Zhi de la dinastía Song: "Un erudito primero debe aprender el conocimiento de los instrumentos musicales. Será un erudito de por vida, pero no tiene ideas". , y el "conocimiento" es un tipo de educación. Un tipo de práctica y una perseverancia ética. La diferencia entre "shi" y "shi" se refleja en su propio comportamiento.
Después de los 50 años, Gu restó importancia a su identidad como superviviente político y fortaleció su identidad como superviviente cultural. Era más accesible en el mundo real y tenía más conexiones con funcionarios del gobierno Qing, especialmente los hermanos Xu. Sin embargo, los seguidores de la cultura son más estrictos y cohibidos. Propuso un ideal. Dijo: "Si no te atreves a alabar el nido de pájaro, alábalo por su bondad. Después de la pobreza, el rey morirá". Cuando Chao Fu, Xu You y otros cambiaron de dinastía, huyeron a las montañas para vivir. en reclusión. ¿Qué debo hacer? Como "Rey de los pobres", la gente espera utilizar mis conocimientos, la civilización en la que insisto y la civilización de la innovación en el futuro.
No se trata de una pobreza ordinaria, sino de una búsqueda política y cultural muy clara, que es lo que él llama "salvar vidas y curar a los heridos por el bien de la paz mundial". "Murió sin arrepentimientos" por esta responsabilidad. Entonces decidió escribir un libro, diciendo que "escondería la montaña y esperaría a aquellos que quieran matar al mundo" cuando hubiera un rey, lo haría para poder gobernar con éxito los tiempos antiguos;
Esta es la comprensión realista de Gu. Piensa que los gobernantes y ministros actuales no pueden hacerlo, pero tal vez alguien pueda hacerlo en el futuro. Entonces, ¿quién será en el futuro? ¿Existe un modelo ideal? Muy bien. Habló de Wen Zhongzi y Tang Taizong. Wen Zhongzi era Wang Tong, un erudito de la dinastía Sui. La erudición de Wang Tong fue producto de la combinación de confucianismo y taoísmo, y la combinación de confucianismo y taoísmo acababa de convertirse en la base de la gestión ideológica académica de la dinastía Tang. Yan Wu está orgulloso de Wang Tong. Una de las características destacadas de Wang Tong es que muchos de sus estudiantes se convirtieron más tarde en funcionarios famosos que ayudaron al emperador Taizong de la dinastía Tang, como Fang, Du Ruhui, etc. Wang no es sólo un pensamiento académico, sino también una estrategia política. Gu también está persiguiendo esto. En la mente de Gu, un monarca como el emperador Taizong de la dinastía Tang era un "extraño" y un "monarca brillante".
La búsqueda de Gu encarna la existencia y la inmortalidad del “pueblo” del capital.