"Los Manuscritos de París" y "Crepúsculo", los conceptos de alienación de Marx y Lacan.
Se divide en introducción del concepto y descripción de alienación. Si desea ahorrar tiempo, puede saltar directamente a Alienación.
“Los salarios dependen de la lucha hostil entre capitalistas y trabajadores, y la victoria debe ser para los capitalistas”, escribió Marx al comienzo de la primera sección del primer borrador de los Manuscritos de París, seguido inmediatamente por: Capitalistas Las alianzas de trabajadores son muy comunes y fructíferas, mientras que las alianzas de trabajadores están prohibidas; los terratenientes y los capitalistas poseen capital industrial, mientras que los trabajadores no tienen renta de la tierra ni intereses sobre el capital, excepto ingresos laborales. Esto se convirtió en la base de todas las inferencias posteriores de que los trabajadores no tenían derechos de negociación. En el orden de producción, los trabajadores se encuentran básicamente en una posición pasiva. No tienen derecho a formular reglas, ni existen como participantes en todo el sistema de producción, sino como factores de producción, es decir, fuerza de trabajo.
Después, Marx sacó una serie de inferencias. En primer lugar, las fluctuaciones de los precios de mercado tienen un mayor impacto en los salarios que la renta de la tierra y las ganancias; en segundo lugar, entre los tres estados posibles de la sociedad, siempre habrá una competencia feroz, y para los trabajadores, la competencia es de vida o muerte, y la población excede las necesidades de los trabajadores; La industria encontrará la muerte (para esa época)
La conclusión de Marx aquí es que la economía política considera al proletariado como una persona abstracta, y el sistema capitalista que representa abstrae el trabajo y lo convierte en una mercancía. en realidad se vuelven “cuasi-materiales” abstractos y rígidos. El capitalismo crea trabajadores pero degrada a la gente. Por su parte, los trabajadores consideran sus cultivos como seres humanos y su libertad como seres humanos. Los trabajadores se convierten en trabajadores no como resultado del "libre comercio" sino como resultado de la esclavitud al sistema económico existente.
El capital es un derecho privado sobre los productos del trabajo de otras personas. El capital es trabajo acumulado. El capital es robo y fraude legislados. Los capitalistas obtienen su poder del capital. Estas cuatro frases son la definición de capital que da Marx en este libro.
El capital es reproducción, el capital se reproduce a sí mismo, y siempre crea las condiciones más adecuadas para su propia reproducción, incluida la tasa ordinaria de ganancia, es decir, el precio que sólo alcanza para sostener a los trabajadores durante su período de trabajo. ; secretos comerciales y manufactureros; precios de monopolio, etc. La acumulación y reproducción del capital y la competencia de sus agentes, los capitalistas, conducirán inevitablemente a la sustitución del pequeño capital por el gran capital y al avance hacia el monopolio.
Con la continua expansión de la competencia del capital, la pequeña burguesía ha quebrado, dejando sólo dos clases entre los residentes, la clase trabajadora y la burguesía.
Según las leyes de la economía nacional, la alienación de los trabajadores en otras cosas se manifiesta en los siguientes aspectos: cuanto más producen los trabajadores, menos pueden consumir, cuanto más valor crean, menos pueden; consumir cuanto menos valioso es su producto; cuanto más perfecto es su producto, más deformado es su objeto, más bárbaro es, más poderoso es, más débil es su habilidad; es decir, cuanto más se vuelve esclavo de la naturaleza.
El trabajo es algo externo al trabajador, es decir, algo que no pertenece a su esencia: por eso, en su propio trabajo, no se afirma, sino que se niega, no siente en lugar de ser. feliz, se siente infeliz, lo que tortura su cuerpo y destruye su espíritu. Por tanto, los trabajadores sólo se sienten cómodos fuera del trabajo y se sienten incómodos en el trabajo. La naturaleza alienada del trabajo es evidente. Tan pronto como cese la compulsión física u otra compulsión, se evitará el trabajo como la peste. Finalmente, para el trabajador, la esencia externa del trabajo es que ese trabajo no es el suyo, sino el de los demás. Sus actividades pertenecen a otros y son su propia pérdida.
Así, los trabajadores se sienten libres de moverse sólo cuando utilizan sus funciones animales, como comer, beber, tener relaciones sexuales o, como máximo, vivir, decorar, etc. , pero cuando utilizan funciones humanas, sienten que son sólo animales. Estas funciones están divorciadas de otras actividades humanas, lo que las convierte en el último y único objetivo final. En esta abstracción, en realidad se convierten en funciones animales.
El concepto de salario muestra que los salarios reflejan un tipo de lucha y dominación, y debido a la combinación y poder bajo control, los trabajadores estarán en una posición dominante debido a la pérdida de poder de negociación, y el resultado Será una situación dominada por el sistema de precios dominante. En este sistema, los trabajadores sólo existen como objetos y trabajo, perdiendo su condición humana, y el pago de salarios sólo puede mantener la supervivencia básica de las personas.
El concepto de capital indica que el único fin del capital es la reproducción del capital. Los capitalistas existen como representantes del capital y como intermediarios para lograr sus objetivos. Mantendrán la competencia mediante el secreto y el monopolio. Los grandes capitalistas anexarán los pequeños capitales, y los pequeños capitalistas se convertirán en proletariado hasta que el proletariado se encuentre en una situación de monopolio mayoritario. Esto promoverá aún más la alienación, y el monopolio del capital conducirá a una mayor pérdida del dominio relativo de los trabajadores en algunos lugares. En este punto, los trabajadores perderán aún más su estatus y será más difícil resistirse al sistema estándar prescrito por los grupos monopolistas.
Mayor desarrollo del trabajo: La gran división del trabajo bajo el monopolio ha llevado a que los trabajadores realicen cada día más tareas mecánicas y repetitivas. La mano de obra ya no recorre todo el proceso de diseño y fabricación del producto, y la mano de obra ya no crea la realización completa del valor. Los trabajadores ya no experimentan creación en el proceso de producción, sino coerción y repetición. Entre ellos, la creación esencial de trabajo se ve privada de ella, y el trabajo se convierte en algo externo para los trabajadores. El trabajo y los productos del trabajo no pertenecen a uno mismo, lo que hace que el trabajo ya no sea una creación activa sino un simple control.
El resultado será: los poetas crean poesía y obtienen belleza, y los maestros producen educación para educar a las personas. Los trabajadores no obtienen nada de su trabajo, pierden la adquisición del significado del trabajo y sólo sienten el dolor causado por la repetición mecánica. Por tanto, los trabajadores sólo se sienten libres fuera del trabajo. El único propósito del trabajo es alejarse del trabajo, comer, beber, divertirse y tener relaciones sexuales como una forma para que las personas se realicen libremente. La función de los animales se convierte en el objetivo último del hombre. En las actividades productivas, los trabajadores se convierten en algo que no les pertenece. Aquí Marx describe la escena de la alienación.
El concepto de Lacan es demasiado complejo y sus sistemas conceptuales están entrelazados y se apoyan mutuamente. Si no se explica, generará ambigüedad y dificultad de comprensión. Es demasiado largo para entrar en detalles aquí. Lo que se presenta aquí es la versión eliminada de Lacan. Los amigos interesados pueden leer el texto original.
El sistema de terminología psicoanalítica de Lacan se divide en categorías básicas e importantes: necesidades, demandas y deseos. Las divisiones de Lacan se basan en hechos, no en semiótica. Para satisfacer sus propias necesidades, los niños deben usar el lenguaje para expresar sus necesidades, y los niños deben usar una "solicitud" discursiva para expresar sus necesidades. Esto conducirá a una cierta división entre necesidades y requisitos, es decir, cada solicitud no es. sólo una necesidad Las expresiones también son demandas simbólicas de amor, aunque todas las demandas apuntan a que el otro (madre) es capaz de satisfacer todas las necesidades específicas. Aquí la división entre necesidades y demandas crea un residuo insatisfecho: el deseo mismo.
El instinto de acercarse a Freud es un concepto puramente biológico.
La petición surge del llanto del bebé a la madre. Este grito ya no es una señal instintiva, sino un símbolo incrustado en un sistema simbólico temporal. Antes de que el niño pueda expresar palabras específicas identificables, el llanto del bebé es el resultado de una estructura del lenguaje. Específicamente, los bebés "pedirán" comer incluso si ya han comido, o llorarán cuando no hay necesidad de excretar y comer, lo que en sí mismo es una petición de amor simbólico.
El deseo nace en la brecha entre necesidades y requerimientos. El lenguaje requerido juega el papel de expresión de las necesidades y el amor al mismo tiempo. Las necesidades pueden ser satisfechas, pero el amor no puede ser satisfecho incondicionalmente por el objeto. Además, como significante, es difícil para cualquier comportamiento específico completar la referencia de un significante, por lo que el deseo de amor en este momento conducirá inevitablemente a una satisfacción insuficiente, y la satisfacción del amor siempre dejará un excedente, que conducir al próximo tiempo La reproducción es el nacimiento del deseo.
Primero, debemos introducir el concepto de etapa del espejo. Según Lacan, la imaginación es inseparable del estadio del espejo. Entre los seis meses y los dieciocho meses, el sistema visual del bebé está relativamente avanzado, pero su capacidad para controlar el cuerpo no está clara y no tiene una coordinación motora completa.
Por tanto, antes de adquirir el derecho a controlar su propio cuerpo, la coordinación del bebé consigo mismo depende del control de las funciones visuales. El bebé sabrá cuando ve espejos/personas similares. En este proceso, siempre hay una contradicción entre la integración de su imagen especular y la fragmentación de su propia experiencia corporal. El niño experimenta primero esta división como una competencia con su propia imagen. La integración del cuerpo amenaza con la fragmentación del sujeto, lo que a su vez crea una tensión agresiva. Para eliminar esta agresión, el sujeto se identifica con la similitud como promesa de fusión futura, el yo ideal.
La base del mundo imaginario es la formación del yo en la etapa del espejo. La relación de identificación (imagen en el espejo/similitud) formada entre el yo y el otro significa que el yo e incluso el orden imaginario mismo. son una alienación fundamental. El mundo imaginario es el reino de las imágenes y fantasías, que involucran principalmente fantasías de totalidad, síntesis, autonomía, dualidad y similitud. El mundo imaginario en sí representa la primera alienación de los seres humanos, es decir, el establecimiento de su propia identidad fantasma a través de la imaginación especular de los demás, y esta alienación también sienta las bases para el comportamiento agresivo. La descripción original de Lacan implica mucho, por lo que aquí solo daré una breve introducción.
El mundo simbólico, como su nombre indica, está compuesto de orden simbólico. A partir del juego Ford/Da infantil, cuando los niños tienen que afrontar la ausencia de su madre, comienzan a utilizar el lenguaje para reemplazar a la madre desaparecida. La existencia de Ford/Da reemplaza la ausencia de la madre, y el nombramiento de la madre realiza el "asesinato" de la madre, porque en el futuro, los niños ya no necesitan una madre real que medie en sus "requerimientos" para completar el reproducción de los deseos. El deseo mismo puede expresarse a través del orden simbólico. En este momento, los deseos de los niños han pasado de los deseos reales a los deseos por el significante fulleriano en el orden simbólico, y la simbolización se ha completado. En este momento está involucrado el segundo tipo de alienación, es decir, los deseos del niño están simbólicamente alienados. La discusión específica de Lacan todavía involucra el período de Edipo, por lo que aquí sólo se dará una breve introducción.
El mundo real era ligeramente diferente en los períodos medio y posterior de Lacan. En resumen, el mundo real existe como un fracaso de la simbolización, algo que el lenguaje no puede asimilar y el orden simbólico no puede racionalizar, y se resiste absolutamente a la simbolización. En otras palabras, el mundo real es un campo que existe fuera del simbolismo. La realidad es imposible, es imposible para todo el lenguaje y el orden simbólico, es imposible imaginar, es imposible integrarse en el orden simbólico, es imposible alcanzarlo en cualquier caso. Es esta imposibilidad y resistencia al simbolismo lo que da a la realidad su carácter traumático.
Lo que se cita aquí es la definición de Lacan en 1964, es decir, el pequeño objeto A es una especie de residuo y residuo, es decir, el residuo que queda después de que el mundo real se introduce en el mundo simbólico, y es también la motivación y el punto final del deseo del sujeto. El pequeño objeto A está fuera del alcance del sujeto, un fracaso al intentar satisfacer el deseo, un fracaso que el deseo del sujeto nunca podrá evitar. La razón es que el signo originalmente deseado por el sujeto representa la satisfacción de una imposibilidad que retroactivamente se construye como una pérdida original. La relación entre un niño y el mundo es inicialmente la de necesidades y pechos. En este momento, para el niño, el mundo son necesidades y pechos. En este punto, madre e hijo comparten la misma relación física, pero la pérdida del pecho de la madre provoca una pérdida simbólica y un trauma. Para mantener su identidad, los bebés buscan alienarse del orden simbólico. Desde el principio, los símbolos construidos para las madres (los senos) señalan su ausencia. El juego Ford/Da original existía como una gratificación indirecta, pero la gratificación indirecta nunca pudo llenar el símbolo completo. Incluso si la madre biológica regresa, la pérdida causada por su ausencia no podrá compensarse. Por lo tanto, el objeto pequeño A es el resto de la sustitución metonímica en la red simbólica, una pérdida. Pero es precisamente gracias a esta relación perdida que la gente es capaz de construir un sistema de metonimia y metáfora que simboliza el orden.
Lacan se refirió al discurso actual del consumismo en su discurso italiano de 1972. El sujeto y el objeto A están directamente conectados, lo que significa que el objeto A se puede obtener en cualquier momento y la demanda se puede satisfacer instantáneamente. Aquí hago la siguiente interpretación basada en la discusión de Žižek: En este estado de cosas, los “requisitos” simbólicos en realidad se reducen al nivel de la demanda, encarnada en la reproducción de símbolos culturales como mercancías, y el mecanismo de reproducción de los símbolos culturales ya no es necesario. Es a través de la metonimia y la metáfora en el orden simbólico. Es una reorganización estandarizada de símbolos. El objeto A, como una especie de "excedente", se puede obtener rápidamente combinándolo con mercancías y, al mismo tiempo, se puede generar rápidamente el siguiente deseo, como la belleza. En el pasado, nuestros requisitos para la belleza de los accesorios de vestir siempre estaban relacionados con todo el sistema de símbolos, pero ahora la belleza está directamente en cortocircuito con los zapatos Nike.
Aquí, la relación entre las personas y el orden simbólico se convierte en la relación entre personas, objetos y símbolos, y los objetos se convierten en el “otro” real. Por supuesto, esta es sólo mi interpretación.
Las siguientes son inferencias relacionadas con el tema de la alienación, principalmente algunas de las teorías de Zizek y mis propias pequeñas inferencias.
La pregunta que nos plantea esto es si se puede objetar activamente el hecho de que existe un cortocircuito entre los signos y las cosas, lo que tiene que ver con las nuevas características mencionadas en "El objeto sublime de la ideología" de Žižek. ideologías contemporáneas. En el pasado, la teoría de la ideología clásica de Marx podría describirse como "no saber". La gente era engañada por la ideología, que ocultaba la verdadera naturaleza detrás de la ideología. La ideología tradicional empaqueta estándares temporales artificiales en leyes universales de la naturaleza en forma de narrativas míticas, mientras que la ideología actual es todo lo contrario. La actitud de la gente se puede expresar en la forma de "Entiendo, pero... entonces no puedo". A grandes rasgos lo que significa es que la gente sabe que este estándar se considera o no universal, pero por dos razones: suponiendo que un tercero u otras personas crean que este estándar es verdadero, entonces tiene un efecto práctico, y tengo que cumplirlo. y objetar esto. El costo de construir una nueva visión del mundo es mayor que mentir, pero menos costoso que admitirlo erróneamente. Construir un mundo nuevo significaba perderlo todo.
Además, cuando las personas se encuentran en tal situación, en realidad se les priva de su libertad de vida. Según la teoría del discurso simbólico de Lacan, la libertad como concepto es dicotómica entre el significante de su propietario y su significado, lo que significa que en realidad es una combinación de múltiples significantes. Como significante de un maestro, A1 es un significante puro, es decir, un significante vacío. No tiene ningún significado específico y sólo representa un desarrollo. En un estado que debe estar lleno de significado, se puede decir que A1 es el contenedor del significado y A2, como significado, apunta a un contenido específico. Por ejemplo, la palabra ley se refiere al significante vacío en sí, mientras que A2 como significado apunta a regulaciones específicas. Aquí, la relación entre A1 y A2 es que A2 intenta llenar A1, pero A1 siempre está en un estado de insatisfacción, porque A1 en sí mismo representa una apertura, y ninguna ley específica puede afirmar que cubre las leyes. El significante de A1 aquí es similar al significante Maná de Lévi-Strauss y al propio significante Fuehles de Lacan. Como significante A1, todo el significado de la libertad reside en su propia apertura. Puedes imaginar lo que es A2 gratis, es decir, todos pueden completar su propio A2 en A1, y este método requiere capital.