Camisa Button desprecia a los llamados "literatos" que quemaron poemas antes de la muerte de la dinastía Ming a la edad de 33 años.
"Cuando hay subyugación del país, hay muerte. ¿Cuál es el ¿Diferencia entre la subyugación del país y la subyugación del país? Yi Cambiar el apellido se llama subyugación y rectitud llena este vacío, pero en cuanto a atraer animales para comer personas, significa que la gente morirá en el mundo primero. , y luego proteger la patria. Este es el conocimiento antiguo. Lo buscan sus príncipes y carnívoros; los que protegen el mundo, el yugo y el deber de los maridos."
¿Qué significa este pasaje? En primer lugar, distinguió entre "subyugación del país" y "subyugación del país". "Subyugación nacional" se refiere a la desaparición de una generación, es decir, el reemplazo de dinastías; "Doomsday" se refiere a la corrupción política y la decadencia moral. Además, comentó que para cosas como "la subyugación del país", la responsabilidad principal debería ser de "los carnívoros, es decir, los príncipes y ministros"; la responsabilidad de "la muerte en el mundo" debería ser asumida por "los humildes entre los comunes"; gente común", y la gente común y corriente tiene una responsabilidad ineludible. responsabilidad moral.
La comparación que hace Gu entre “país” y “mundo” no tiene precedentes. Además, señaló que la política y la moral están interrelacionadas. El país se basa en el monarca y sus ministros, y el mundo se basa en la benevolencia y la rectitud. En otras palabras, "proteger el país" es una cuestión del monarca y sus ministros, y "proteger el mundo" es una cuestión de benevolencia y rectitud, por lo que hizo una observación especial: "Si el mundo permanece sin cambios durante mucho tiempo , el monarca, los ministros, padre e hijo." El "padre e hijo" aquí no se refiere a nadie, sino a una relación, abstraída como un concepto ético. Entonces dijo además: "Bondad y bondad, bondad y amor por las cosas. Aunque el mundo es grande, es agotador". Esto es moralidad. Habló muy claramente sobre la relación entre política y moral.
¿Qué importa? Señaló: "Lo que el maestro enseña a la gente no es más que establecer relaciones interpersonales en el mundo". "Maestro" se refiere a Confucio. Las "relaciones interpersonales", como núcleo del "mundo", es el concepto más básico que mantiene las costumbres, los asuntos gubernamentales y el país, trascendiendo el poder político y las organizaciones políticas. Dijo repetidamente en el "Libro de los Ritos" (Volumen 13) que si no se respeta la integridad, entonces "¿el mundo no será un caos y el país no perecerá?"
En cuanto a la relación En lo que respecta a la política y la moral, ya ves, la política es una cuestión de una generación y se puede cambiar. ¿Qué es la eternidad? Es el concepto central de los valores éticos. La distinción entre Gu y Gu es de gran importancia y está relacionada con los cambios sociales y culturales durante las dinastías Ming y Qing.
Durante las dinastías Ming y Qing, tanto los literatos como los funcionarios se encontraban en medio de una elección muy difícil. Lo primero que enfrentaron fue el cambio de dinastía. La dinastía Ming pasó a ser la dinastía Qing. Sin embargo, detrás del cambio político hay un cambio enorme, y ese es el cambio cultural. En el vocabulario de Gu en ese momento, lo primero se llamaba "cambiar el apellido y cambiar el nombre" y lo segundo se llamaba "benevolencia". De la dinastía Ming, el nombre de Zhu se cambió a Aixinjueluo, que se llamó "Yi"; el nombre se cambió de la dinastía Ming a la dinastía Qing. Pero, ¿qué pasará si cambias tu apellido y número de teléfono? Para Gu y otros, esta es una situación realista de "benevolencia", es decir, la "benevolencia" está bloqueada, reprimida y en peligro de extinción.
Dijo: "Los ingresos de las personas también cambiarán si miden correctamente, prueban artículos, novelas correctas, colores fáciles de usar, diferentes insignias, diferentes equipos y otras prendas de vestir". puede ser cambiado. Entonces ¿qué es la eternidad? Dijo: "Las personas que no pueden cambiar son avergonzadas, besadas, respetadas y adultas, pero los hombres y las mujeres son diferentes y no pueden cambiar con los demás". Usó palabras tradicionales como "beso" y "respeto". Esto significa un estándar de relaciones interpersonales, que es el concepto ético del que hablamos. Creía que esto era inmutable y que estaba arraigado en los corazones de la gente corriente. Ésta es la esperanza correcta, lo que significa que los corazones de las personas no cambiarán. Después del siglo XX, los pensamientos de Gu se concentraron y sublimaron. Presentamos el lema "Cada hombre es responsable del ascenso y caída del mundo".
¿Cómo mantener tu posición como creyente? Gu propuso un método muy extremo, que consistía en no ser funcionario ni siquiera estudiar.
El pensamiento histórico de Gu siempre apunta a sentimientos verdaderos. Cuando el emperador Chongzhen se suicidó en Jingshan en 1644 d.C., Gu tenía 32 años. Ha vivido bajo el gobierno político de la dinastía Ming durante más de treinta años y ha alcanzado la mediana edad. Cuando ingresó a la dinastía Qing, se enfrentó a una elección, que es lo que a menudo llamamos los "restantes".
Gu Zai escribió en un poema: "Todo tiene altibajos. ¿Por qué estás sufriendo?" Poco a poco, la madera crecerá. Estoy dispuesto a dejar que el Mar Oriental de China esté en calma, pero no cambiaré de opinión. Cuando el mar no está en calma, mi corazón no tiene tiempo. ¡Guau! No se ven muchos pájaros en Xishan. ¡La urraca llega al nido del pájaro! "
Durante el cambio de dinastías, muchos literatos y funcionarios, en palabras de la época, "se pusieron de bando". Eran funcionarios de la dinastía Ming y se rindieron al gobierno Qing. Al igual que "Hay muchos pájaros en las montañas occidentales y urracas vienen a sus nidos". Al construir su propio nido, Gu eligió lo mismo a medida que su papel político cambió: "el enfoque sigue siendo el mismo. "En un sentido político, su corazón es leal a la dinastía Ming. Pero su cuerpo se ha "hundido" y no puede haber una dinastía Ming. No se puede cambiar la realidad social objetiva, pero se pueden elegir valores culturales subjetivos y valores de la vida. Por lo tanto, cuando comprenda esta división física y mental, sabrá que el autoproclamado "remanente" de Gu una y otra vez no es una simple elección política, sino una profunda elección cultural. Por supuesto, Gu. Un poco diferente de los demás.
En otras palabras, puede ponerse del lado tanto de un creyente político como de un creyente cultural, pero muchas personas enfrentan un dilema. Gu no puede ser funcionario ni funcionario. Una de sus buenas razones fueron las últimas palabras de su madre. Después de que su madre falleciera, ella le dijo: "No puedes ser un funcionario, ni puedes ser el emperador de dos dinastías, de lo contrario moriré en paz". Por lo tanto, cuando Gu Du fue reclutado por la dinastía Qing, tenía una buena excusa: pase lo que pase, no puedes dejar que sea poco filial.
En la situación tan difícil de ese momento, Gu enfatizó repetidamente esta conciencia dual de los sobrevivientes y esperaba que el régimen de entonces pudiera aceptar esta conciencia de los sobrevivientes. Dijo: "Zheng Kangcheng ha sido el fuerte apoyo de Yuan Benchu durante 70 años. Fue a Yuancheng y murió en el ejército. Cao Mengde escuchó que Zheng Kangcheng sació su sed aquí y pensó que era culpable. erudito de la dinastía Han del Este, como ejemplo. Dijo que Yuan Shao aceptó el favor de las celebridades y obligó a Zheng Xuan a ir a su campamento, donde finalmente murió. Entonces Cao Cao invadió Yuan, y uno de sus crímenes fue que Yuan mató a Zheng Xuan. Guyu dijo: "Más tarde hubo uno, pero afortunadamente no tuvo éxito; aquellos que esperan una virgen tienen suerte y no tienen nada que ver con eso". , entonces que sean chinos. "El país no tiene reputación de matar y hay lugar para la hierba". Permitir que un grupo de seguidores exista fuera del poder político es un símbolo de la claridad política del país. Espera utilizar su verdadera situación para influir en el gobierno y cambiar la difícil situación de los supervivientes.
Por un lado, Gu sugirió que los gobernantes proporcionaran mejores condiciones de vida a los supervivientes; por otro lado, también sugirió que estos supervivientes, e incluso sus descendientes, se adhieran a su posición como supervivientes. ¿Cómo? Gu propuso un enfoque muy extremo, es decir, no ser funcionario ni siquiera estudiar. En la antigua China, existía la tradición de que aquellos que sobresalieran en el aprendizaje conducían a la burocracia. Cuando estudiaba quería ser funcionario y cambiar mi postura política, por eso prefería ser "empresario, obrero, técnico o peón". .
¿Son los mártires mayores que las personas vivas? Gu no lo cree así. La muerte es fácil, pero la vida requiere todo tipo de dificultades.
Bajo la guía de los pensamientos de "Corazón inmutable, corazón inmutable" y "Corazón inmutable, corazón inmutable, corazón inmutable", lo que se enfatiza es una especie de corazón y cultura de perseverancia. Cree que la lealtad, la piedad filial, la integridad y la rectitud no son creencias morales rígidas. Entonces dijo: "Toma un poema". Es necesario distinguir entre gran lealtad, gran piedad filial, grandes fiestas y gran rectitud, así como minutas, piedad filial, pequeñas secciones y pequeña rectitud.
Para Gu, esta es una elección abstracta y realista. Durante las dinastías Ming y Qing, la gente se enfrentaba a un problema muy grave, es decir, la vida o la muerte. ¿Sobrevivir o no sobrevivir?
No hay duda de que alguien murió. ¿Pero son los mártires mayores que los hombres vivos? Él no lo cree así. Hay varias maneras de vivir. Algunas personas quieren ser enemigas de la dinastía Qing, por lo que cavan un hoyo y lo esconden en el suelo. A través de este hoyo, su familia puede mantenerlos. Esta es la llamada "casa de tierra china". Algunas personas se afeitan la cabeza y se hacen monjes. Algunas personas huyeron a las montañas para vivir recluidas. Sí, Gu. Otra opción. Es un superviviente vivo que es capaz de aferrarse a sus valores morales.
Gu dijo: "Los cambios en las personas y en los ministros pueden conducir a una o más muertes", y la longevidad o inmortalidad puede ser más importante que la muerte. Es fácil morir, pero hay que soportar todas las dificultades de la vida. Vivir es vivir primero, y también está la cuestión de la continuidad. Esta no es sólo la continuación de la vida, sino también la continuación del valor espiritual. Deberíamos asumir diversas responsabilidades morales y sociales.
En aquella época, la elección más sencilla a la que se enfrentaba la gente al principio era dejarse crecer el pelo o afeitarse. Dijo: "Tengo pelos en el cuerpo, mis padres tienen miedo de lastimarlos". El comienzo de la piedad filial. "Sin embargo, Gu siente que afeitarse es aceptable y debe aceptarse. Porque cree que "el marido tiene ambiciones y Xi también le quitó una sección". Esta es una sección larga y una sección pequeña. ¿Podrá salvarle la vida? ? No importa si te proporcionas un mejor entorno de vida.
La otra opción es esconderte en las montañas y convivir con animales y plantas todos los días, pero siempre y cuando vivas en la vida real. , tenemos que interactuar con la gente común, especialmente con los funcionarios. Entonces, ¿qué debemos hacer? La relación más interesante es la relación entre él y su sobrino. Dio a luz a varios hermanos de Xu Shi. , por lo que todos ganaron el premio más alto y el tercer premio. Más tarde, todos se convirtieron en eruditos y ministros. Al principio no interactuó con ellos y luego no evitó las sospechas. Cuando llegó a Beijing, se quedó en la casa del hermano Xu muchas veces. También escribió muchas cartas a los hermanos Xu e incluso criticó su comportamiento político. Debido a que era un hombre mayor, a menudo le decían cómo ser un funcionario. énfasis en adherirse y difundir la moralidad En sus últimos años, los tres hermanos de Xu construyeron una villa para Gu y lo invitaron a regresar a su ciudad natal en Kunshan, especialmente porque en sus últimos años deambulaba por Shanxi, su sobrino quería que lo hiciera. regresar a su ciudad natal, pero se negó firmemente. ¿Por qué? O insistió en su postura moral, porque una vez que regresó a su ciudad natal, pidió a generaciones de jóvenes que lo apoyaran, lo que consideró perjudicial para su integridad política. es la cautela y la terquedad de Gu.
Con el colapso de Nanming, Gu propuso "apegarse a la historia clásica" y proteger y heredar las semillas de la civilización. Desde los 50 años me dediqué a la investigación histórica de los clásicos confucianos.
Dijo que antes de la mediana edad no era muy diferente de todos los profesores de derecho, pero después de la mediana edad, especialmente después de la edad media. Cuando tengo 50 años, quiero centrarme en los "Seis clásicos de los sabios, la fuente del caos nacional y el plan fundamental para el sustento del pueblo". Quiero pensar en estas propuestas culturales centrales.
Entonces, ¿por qué ocurrió este cambio? Esto está relacionado con un acontecimiento político importante cuando tenía cincuenta años, que fue en 1662, el primer año de Kangxi. Después del suicidio del emperador Chongzhen, la dinastía Ming entró en el llamado Nanming, es decir, al sur del río Yangtze, y estableció varios regímenes de exilio. Zhu Youlang, el último emperador de la dinastía Ming del Sur, fue capturado en diciembre del año pasado y murió de una enfermedad en abril de este año. Antes de eso, puedes aclarar tus ojos. Después de todo, hay un gobierno en el exilio. Ahora es imposible llevar a cabo una restauración política contra la dinastía Qing. Entonces, ¿qué hacemos ahora? En marzo de este año, Gu llegó al mausoleo de Xiaoling en Nanjing y lloró amargamente, tomando una nueva decisión cultural: "dedicarse a la historia".
Despreciar a las personas que se hacen llamar "literatos" era el pensamiento de Gu Guanyin, al menos su pensamiento distintivo después de la caída de la dinastía Ming en 1644. Después de la caída de la dinastía Ming, Gu quemó casi todos sus poemas antes de cumplir 33 años. Por lo tanto, las obras antiguas que podemos ver ahora son todas obras posteriores a los 33 años. Él es de Kunshan, Jiangsu. Hay un proverbio local: "Vuelve con los extraños y cuida de los extraños". Zhuang y Gu son personas excéntricas y locas. Así que todavía podemos conocer Gui Qi, porque las obras de Guizhuang aún se conservaron a finales de la dinastía Ming. Pero no podemos ver claramente a "Gu Wei", porque no es sorprendente que Gu sea honesto, franco y terco después de ingresar a la corte. Lo que vemos ahora es básicamente una imagen muy rigurosa y estereotipada del erudito.
Desde las dinastías Tang y Song, Gu ha menospreciado repetidamente a los llamados "literatos", llamándolos "ignorantes de los clásicos, antiguos y modernos". El volumen 19 de "El Camino de Japón" contiene ". numerosos literatos". Estuvo de acuerdo con Liu Zhi de la dinastía Song: "Un erudito primero debe aprender el conocimiento de los instrumentos musicales. Será un erudito de por vida, pero no tiene ideas". , y el "conocimiento" es un tipo de educación. Un tipo de práctica y una perseverancia ética. La diferencia entre "shi" y "shi" se refleja en su propio comportamiento.
Después de los 50 años, Gu minimizó su identidad como sobreviviente político y fortaleció su identidad como sobreviviente cultural. Era más accesible en el mundo real y tenía más conexiones con funcionarios del gobierno Qing, especialmente los hermanos Xu. Sin embargo, los seguidores de la cultura son más estrictos y cohibidos. Propuso un ideal. Dijo: "Si no te atreves a alabar el nido de pájaro, alábalo por su bondad. Después de la pobreza, el rey morirá". Cuando Chao Fu, Xu You y otros cambiaron de dinastía, huyeron a las montañas para vivir. en reclusión. ¿Qué debo hacer? Como "Rey de los pobres", la gente espera utilizar mis conocimientos, la civilización en la que insisto y la civilización de la innovación en el futuro. No se trata de una pobreza ordinaria, sino de una búsqueda política y cultural muy clara, que es lo que él llama "salvar vidas y curar a los heridos por el bien de la paz mundial". "Murió sin arrepentimientos" por esta responsabilidad. Entonces decidió escribir un libro, diciendo que "escondería la montaña y esperaría a aquellos que quieran matar al mundo" cuando hubiera un rey, lo haría para poder gobernar con éxito los tiempos antiguos;
Esta es la comprensión realista de Gu. Piensa que los gobernantes y ministros actuales no pueden hacerlo, pero tal vez alguien pueda hacerlo en el futuro. Entonces, ¿quién será en el futuro? ¿Existe un modelo ideal? Muy bien. Habló de Wen Zhongzi y Tang Taizong. Wen Zhongzi era Wang Tong, un erudito de la dinastía Sui. La erudición de Wang Tong fue producto de la combinación de confucianismo y taoísmo, y la combinación de confucianismo y taoísmo acababa de convertirse en la base de la gestión ideológica académica de la dinastía Tang. Yan Wu está orgulloso de Wang Tong. Una de las características destacadas de Wang Tong es que muchos de sus estudiantes se convirtieron más tarde en funcionarios famosos que ayudaron al emperador Taizong de la dinastía Tang, como Fang, Du Ruhui, etc. Wang no es sólo un pensamiento académico, sino también una estrategia política. Gu también está persiguiendo esto. En la mente de Gu, un monarca como el emperador Taizong de la dinastía Tang era un "extraño" y un "monarca brillante".
La búsqueda de Gu encarna la existencia y la inmortalidad del “pueblo” del capital.