La relación entre "Historias extrañas de un estudio chino" y la orientación de los valores culturales de principios de la dinastía Qing

2011-1-9 01:15 |Editor: Wenqing|Visitas: 19|Comentarios: 0|De : Investigación sobre las novelas Ming y Qing 2065438.

"Historias extrañas de un estudio chino" describe principalmente anécdotas sobre zorros fantasmas, pero refleja diversos males sociales, costumbres seculares e ideales espirituales de la gente de esa época, expresando así los sentimientos de la gente común a principios de la dinastía Qing. Actividades culturales y orientaciones valorativas. Entre ellos, no solo muestra la conexión con las tendencias culturales de finales de la dinastía Ming, sino que también muestra claramente la cultura de la dinastía Qing. ...

"Historias extrañas de un estudio chino" describe principalmente anécdotas sobre zorros fantasmas, pero refleja diversos males sociales, costumbres seculares e ideales espirituales de la gente de esa época, expresando así los inicios de la dinastía Qing. actividades culturales y orientaciones de valores comunes. Entre ellos, no solo muestra la conexión con los pensamientos culturales de finales de la dinastía Ming, sino que también muestra claramente la variación de los pensamientos culturales de la dinastía Qing.

Palabras clave "Historias extrañas de un estudio chino" Valor cultural de principios de la dinastía Qing

Las obras literarias, especialmente las obras clásicas, son a menudo una proyección de la orientación del valor cultural de esa época. Descubrir las profundas connotaciones de valor cultural de las obras clásicas debería ser un aspecto importante de la interpretación literaria. "Historias extrañas de un estudio chino" describe principalmente historias de fantasmas, zorros y monstruos, pero refleja diversos males sociales, costumbres seculares e ideales espirituales de la gente de esa época, expresando así las actividades culturales comunes y las orientaciones de valores de la gente a principios de la dinastía Qing. Entre ellos, no solo muestra la conexión con los pensamientos culturales de finales de la dinastía Ming, sino que también muestra claramente la variación de los pensamientos culturales de la dinastía Qing.

Primero, la continuación de la tendencia romántica de pensamiento a finales de la dinastía Ming

Un fenómeno sorprendente en la literatura de la dinastía Ming es la mezcla de la literatura de los ciudadanos de clase baja. y la literatura de los funcionarios académicos de la clase alta. Entre ellos, el punto de conexión es el espíritu literario romántico caracterizado por expresar las verdaderas emociones y oponerse al comportamiento falso. El mediador aquí es Li Zhi y su famoso "Conservador de la inocencia infantil". Partiendo de su carácter rebelde y antiautoritario, Li Zhi prestó gran atención y evaluó a la clase ciudadana y su literatura, y la elevó a un nivel teórico para afirmarla. Esto es lo que él llama "inocencia infantil". Abogó por utilizar la sincera inocencia infantil como base y método de creación, allanando así el camino para transformar la literatura ciudadana originalmente basada en la vida secular real en literatura romántica basada en la personalidad y la liberación espiritual. Por lo tanto, esta bandera también reúne a creadores literarios pertenecientes a dos bandos diferentes, convirtiéndola en la misma portadora que encarna el bloque de color principal de la literatura de la dinastía Ming. Desde el espíritu humorístico, optimista y antiautoridad de "Viaje al Oeste", hasta el amor ardiente en "El Pabellón de las Peonías", hasta la "expresión independiente del espíritu" de la Escuela Gong'an, podemos ver que los Ming Los pueblos de la dinastía que fueron influenciados por la Ilustración pensaban en la libertad y la individualidad. La nueva era tiene un fuerte deseo. Esto refleja profundamente la atmósfera social cada vez más inquieta y el estado de ánimo espiritual de la gente desde mediados de la dinastía Ming.

Aunque el pensamiento romántico de finales de la dinastía Ming fue asediado por las fuerzas retro de principios de la dinastía Qing. Sin embargo, afirmar los deseos eróticos personales y buscar un amor hermoso todavía era la mentalidad subyacente de algunos literatos y ciudadanos a principios de la dinastía Qing. Muchos de los poemas del propio Pu Songling son canciones populares, como "Escribir sueños para amigos en ochenta rimas", "La amistad en el salón de pintura durante el día", "Tres cosas sobre la piedra del oeste", "El hombre bodhisattva", "Dongfeng Li ", "Pensamientos de la monja sobre las canciones", "Pensamientos de Yu Yu sobre Fu", "Canciones para banquetes de bodas", etc. Muchas hermosas y conmovedoras historias de amor contenidas en "Cuentos extraños de un estudio chino" son vívidos reflejos de esta mentalidad.

"Historias extrañas de un estudio chino" destaca la tendencia romántica del pensamiento y enfatiza la importancia del "amor verdadero" en el proceso de comunicación amorosa entre hombres y mujeres y la enorme energía que puede generar. "Ying Ning" describe a una hermosa chica que conocí durante el Festival de los Faroles. Se enfermó de amor, luego se fue a las montañas para perseguirla y conoció a la chica. No quiero que una chica sea mi tía. Pero la niña nació como una zorra y creció con Gui Mu. No entendía el mundo en absoluto, era así de simple. Entonces, cuando Wang Zifu le pidió que durmiera, ella respondió que no estaba acostumbrada a acostarse con extraños y se lo contó a Guimu. Sus mayores aficiones son las flores y la risa, y también es fiel al amor y al cariño madre-hija. La inocencia de Ying Ning en el artículo es la mejor nota a pie de página de la "inocencia infantil" de Li Zhi. En "Po", el nieto Chu fue criticado desde que nació, pero tiene una personalidad estúpida. Debido a su pasión por la chica rica Po, hizo movimientos impactantes uno tras otro: primero, tomó en serio la broma de Po de "cortarle las ramas y devolver el resto a China", hasta el punto de que se cortó los dedos con un hacha; más tarde, dejó su alma debido a sus sentimientos, se convirtió en el loro junto a Po. El enamoramiento de Sun se cambió por el verdadero amor de Abao. Después de que Sun muriera a causa de una enfermedad, Abao también murió, y al final se sintió impulsado a devolverlo a la vida.

El verdadero amor entre el Yin y el Yang y su inquebrantable compromiso con la vida y la muerte llevan esta "inocencia infantil" al extremo. "Liancheng" escribe un poema bordado de Shi Xiaolian sobre su hija Liancheng, con la intención de elegir pareja. Sin embargo, cuando Shengqiao se ganó el favor de Liancheng con sus poemas, Shi Xiaolian rompió su promesa y comprometió a su hija con el hijo de un comerciante de sal. Liancheng no podía permitirse el lujo de enfermarse y su vida estaba en peligro. Un médico dijo que sólo se puede curar usando carne de pechuga humana como cebo. Shi Xiaolian le pidió esto al comerciante de sal, pero fue rechazado; por otro lado, Shengqiao le ofreció su pecho y su cabeza. Sin embargo, Shi Xiaolian todavía no lo reconoció. Liancheng murió de depresión y Shengqiao también murió de luto. Los dos se casaron en el mundo de las citas y regresaron al mundo humano con el poder del amor. El amor de vida y muerte entre ellos enfatiza la belleza y la sublimidad del amor íntimo, así como el estado ideal de vida y muerte del amor íntimo. El héroe y la heroína de este artículo pueden vivir y morir por amor, y la experiencia de la vida y la muerte es clara. Es una secuela del amor apasionado entre Du Liniang y Liu Mengmei en "The Peony Pavilion".

En segundo lugar, un reflejo de la tendencia de la dinastía Qing de "gestionar el mundo con fines prácticos"

Sin embargo, desde la dinastía Qing, la tendencia de "gestionar el mundo con fines prácticos" Ha reemplazado la tendencia romántica extrovertida e inquieta de finales de la dinastía Ming. Después de que la ola de pasión y personalidad fanáticas disminuyó, la gente comenzó a considerar qué tipo de contenido y estilo de vida eran prácticos desde todos los ángulos.

El cambio de dinastías durante las dinastías Ming y Qing no solo cambió la familia real, sino que también revirtió fundamentalmente la última dinastía Ming en los campos ideológico y cultural. Muchos literatos Han atribuyeron la pérdida del poder político Han a la rebelión política de los eunucos y a la lucha entre el gobierno y la oposición a finales de la dinastía Ming, y al campo del pensamiento Xinxue, especialmente a los discursos vacíos de izquierda de Wang Xue sobre Xinxue. Wang Fuzhi creía que Xinxue era "más dañino que las serpientes y las bestias venenosas" ("Prefacio a Laozi") y lo denunció como "una herejía del confucianismo Yang y el budismo Yin" ("Prefacio a las notas de Zhang Zizheng"). Gu también comparó a Wang Yangming con Wang Yan, el líder de la dinastía Qing, y Wang Anshi, el reformador de la dinastía Song, y creía que ambos tenían la responsabilidad de "cambiar el mundo con el poder de una sola persona" (el último juicio de Zhu en sus últimos años en el Volumen 18 de "Rizhilu"). Por lo tanto, abogó por reemplazar "las charlas vacías sobre la comprensión de la naturaleza" por "el aprendizaje práctico del autocultivo y la armonía familiar". Este fue el trasfondo histórico del surgimiento de la tendencia de aprendizaje práctico de "gestionar el mundo y aplicarlo". No solo estaban Huang Zongxi y Wang Fuzhi, los maestros ideológicos de principios de la dinastía Qing, sino también Yan Yuan y Li Yong, conocidos como la "Escuela Li Yan" en el norte en ese momento. Con sus esfuerzos, no sólo se debilitó enormemente la influencia del neoconfucianismo de Zhu Cheng en la dinastía Qing, sino que la cultura obstinada de los maestros de finales de la dinastía Ming también dio paso a una cultura que enfatizaba la realidad sobre la virtualidad. Sin embargo, la complejidad del problema es que el propósito de la promoción del aprendizaje práctico por parte de Gu y otros es guiar a los literatos para que se unan a la sociedad, se preocupen por la realidad y salven a la nación Han del fracaso y la humillación. Sin embargo, esta intención original experimentó gradualmente cambios cualitativos a medida que pasó el tiempo y bajo el control de las políticas de la dinastía Qing, tanto suaves como duras. Por un lado, los gobernantes promovieron vigorosamente la inquisición literaria, matando cruelmente todos los discursos que se atrevieron a incitar sentimientos anti-Qing en la cuna; por otro lado, imitaron el método de Song Taizong de reclutar talentos y compilar cuatro tipos de libros, y los transfirieron; la energía de la élite académica a la colección de libros antiguos y modernos, el Diccionario Kangxi, Sikuquanshu y otros grandes proyectos culturales. Como resultado, el aprendizaje práctico de "gestionar el mundo con fines prácticos" se transformó en la investigación textual de la familia Gan sobre "sin palabras ni raíces". Sin embargo, el aprendizaje práctico y el aprendizaje simple tienen el mismo origen en la supresión de la atmósfera social indulgente y desenfrenada de finales de la dinastía Ming. En general, esta tendencia definió la mentalidad introvertida y realista de los literatos de la dinastía Qing, y la tendencia a defender la verdad por encima de la ficción en el pensamiento literario se convirtió en una orientación inevitable. Desde el punto de vista de que "los registros fácticos son mejores que las ficciones" en la crítica de novelas (la crítica de Mao a "El romance de los tres reinos"), hasta la "teoría de los músculos" de Weng Fanggang en el campo de la poesía y la "Teoría Yifa" de la Escuela de Tongcheng. Todos estos son ejemplos de este tipo de valoración de la verdad sobre la ficción. Producto de tendencias ideológicas.

En primer lugar, en términos de los principios básicos de la vida, Pu Songling cree que los sueños y fantasías poco realistas son perjudiciales para la vida y deben detenerse resueltamente. La famosa novela de fábula "El sacerdote taoísta del monte Laoshan" cuenta la historia de un soñador que esperaba un éxito inesperado pero no logró convertirse en un inmortal y aprendió el taoísmo. Señaló a la gente que la forma correcta de vivir es vivir por uno mismo. Si el sacerdote taoísta de Laoshan critica a las personas perezosas en la vida, entonces, a través de las diferencias en las creencias de vida entre Ma Zicai y los hermanos y hermanas Tao, está dando consejos a aquellos literatos que se creen nobles y desdeñan ganarse la vida en los negocios. . El artículo hablaba muy bien de los crisantemos, por lo que despreciaba el comportamiento de los comerciantes de utilizar a los hermanos y hermanas Dao para vender crisantemos, pensando que esto era un insulto a Huanghua con Dongli como mercado. Los conceptos de los hermanos y hermanas Tao son completamente opuestos a los de Ma Zicai. Él respondió: "No es común ganarse la vida solo y no es común vender flores. La gente no tiene que ser rica, pero no tiene que ser pobre. Al final, la novela usa a Ma". La admisión de derrota de Zicai para hacer una evaluación positiva de las opiniones y comportamientos de los hermanos y hermanas Tao.

La afirmación de los empresarios aquí sigue siendo una continuación de la idea de la dinastía Ming de "buenos bienes y buenas ganancias", pero la diferencia es que Pu Songling no aprecia la mentalidad desesperada de hacer una fortuna en la novela de ficción de la dinastía Ming "Yun Han Meets Qiao Dongting Hong", así como la mentalidad de enriquecerse confiando en información comercial y acaparando. Sólo considera los negocios como una actividad necesaria para mantener las condiciones mínimas de vida. Existe una tendencia obvia a negar el entusiasmo y la inquietud de la gente Ming en los negocios, y esto muestra claramente la actitud de vida aburrida de principios de la dinastía Qing.

En segundo lugar, se refleja en la actitud ante el examen imperial. Como víctima del sistema de exámenes imperial, Pu Songling sintió profundamente que el mayor inconveniente del examen de ocho patas era que no prestaba atención a los resultados prácticos y no podía evaluar el verdadero nivel de los candidatos, por lo que criticó el daño de este método de examen con una escritura feroz en "Historias extrañas de un estudio chino". En "Eliminating Disasters", utilizó la prueba del inframundo para satirizar a los funcionarios entre los muertos que intentaron utilizar estereotipos como funcionarios. Señalando su programa de ocho partes, "Pero los jóvenes tienen la llave de la fama". Tan pronto como se abrió la puerta, lo abandoné y luego estudié durante más de diez años, que fue una Licenciatura en Artes. ¿Aún tienes palabras en tu corazón? "Este tipo de prueba de ensayo estilizada de ocho partes no puede determinar el verdadero nivel de los candidatos en absoluto, por lo que existe una situación anormal en la que el maravilloso artículo de Wang en" Si Wenlang "no es reconocido, mientras que el mal artículo de Yu Hangsheng es tan alto. Eso es Por qué Debido a que el examinador era ignorante, no podía distinguir entre el bien y el mal. Entonces, después de repetidos intentos, Jia reconstruyó las oraciones confusas e ininteligibles en su último examen, apenas las recordaba y luego tomó el examen, incluso en la escuela secundaria. Aprobó el examen Frente a este sistema de exámenes invertido, aquellos con verdadero talento y conocimiento solo pueden lamentar que su fracaso sea un "crimen distinto de la guerra" (Ye Sheng), y sienten un profundo resentimiento y odio por el sistema de exámenes imperial. Solo se puede convertir en una fantasía castigar al examinador. Hay diez millones de ejemplos de personas que murieron enojadas porque reprobaron el examen. Fueron a Yama para apelar y exigieron un castigo severo al examinador, pero Yang Dongxin insistió en cazar furtivamente. Después de que Yan Luo cumplió con sus demandas, se ganó el corazón de la gente. La actitud de Pu Songling hacia el examen imperial fue consistente con la actitud inicial de Gu y la actitud posterior de Wu, lo que refleja sus puntos de vista sobre el examen imperial a principios de la dinastía Qing. p>

La tercera es la política. La expresión política del pensamiento realista es la búsqueda de una política justa y equitativa. El autor ha vivido en las clases medias y bajas de la sociedad durante mucho tiempo, y ha sido testigo y odiado de la injusticia. de funcionarios y funcionarios que oprimieron y dañaron al pueblo "El diálogo entre Li Lisheng y Zhou Sheng decía: "No hay nada de malo en fortalecer el mundo. ¿Qué pasó hoy? ¿La masacre oficial de semi-bandidos que no practicaron el arco de lanza? "El famoso artículo "Promoting Weaving" trata sobre un grillo que fue obligado por el gobierno a pagar por la obra del emperador. Accidentalmente presentó a la corte al valiente grillo cuyo alma de hijo murió como resultado. Describe vívidamente cómo la vida de la gente común y corriente La gente no vale los simples juguetes del emperador. Este enorme contraste es la mejor evidencia de la injusticia social de la que el autor quiere quejarse. Al final, el autor suspiró significativamente: "El emperador puede usar algo de vez en cuando, pero él. No podemos olvidarlo; y quien lo hace cumplir es la regla." Fueron abusados ​​por funcionarios y funcionarios corruptos, y sus mujeres y niños fueron vendidos todos los días, y esto no tuvo fin. Por lo tanto, cada paso que da el emperador es un asunto importante relacionado con la vida del pueblo y no debe ser descuidado. "Más importante aún," Xi Fang Ping "revela hechos impactantes como que el padre de Xi Fang Ping fue asesinado por su enemigo, Xi Fang Ping no fue al inframundo paso a paso para reparar sus agravios y su fantasma fue perseguido por Hades. La injusticia omnipresente y la política oscura en el inframundo La equidad política, la competencia justa en los exámenes imperiales y la búsqueda de la verdad a partir de los hechos y la autosuficiencia en la vida son la comprensión y aplicación específicas de Pu Songling de la tendencia ideológica de "gestionar el mundo con fines prácticos".

En tercer lugar, la integración y el desarrollo simultáneo de sentimientos románticos y pensamientos prácticos.

Los temas románticos y las aplicaciones prácticas parecen ser contradictorios, pero en su experiencia de vida personal, Pu Songling integró el verdadero significado. de los dos y logró algo Trascendencia y entrar en el reino despreocupado de "sentir pero no sentirse abrumado por las emociones" defendido por los literatos de las dinastías Wei y Jin. Esto se demuestra plenamente en la novela "Historias extrañas de un estudio chino". p>

Por ejemplo, en Jiao Na, una chica zorro Jiao y un joven Kong Sheng se enamoraron en problemas. Sin embargo, debido al matrimonio de su tía y Kong, el amor incipiente entre Kong Sheng y Jiao Na. Se sublimó en una amistad pura, y Jiao Na realizó un truco para salvar a Kong Sheng y devolverlo a la vida. Aunque los dos no solo se tocaron la piel, sino que incluso se besaron y entregaron medicinas para salvar vidas, de hecho, esto fue. un sentimiento subjetivo relativamente vago y general de Akito, diluido en una amistad efectiva basada en la adversidad y * *, romance afectuoso e intereses prácticos, logrando así comunicación y sublimación. En "Su Qiu", Su Qiu afirmó claramente que su principio de elección. su cónyuge "no quiere meterse"; espera la puerta, puedes ser un pobre"; y advirtió a su marido que no se presentara a ese examen inútil.

No abandona el amor y la amistad, pero siempre antepone la practicidad en todo. Los dos confidentes de Huang Sheng en "Xiangyu", uno apasionado y desenfrenado, el otro indiferente y elegante, encarnan el deseo del autor de integrar pensamientos románticos con pensamientos ordinarios.

Cuarto, sentimientos sentimentales

Cuando las personas se sienten frustradas por problemas reales, es fácil empezar a pensar en algunas cuestiones metafísicas. Cuando los factores capitalistas que surgieron en la dinastía Ming fueron suprimidos en la dinastía Qing, cuando la tendencia de la dinastía Ming de hacer alarde de la individualidad y afirmar los intereses y deseos del pueblo fue liquidada como fuente de subyugación nacional, cuando el régimen Han cayó en la Nuevamente las manos de los extranjeros, cuando la gente fue silenciada por el desastre de la inquisición literaria, cuando experimentaron los dos regímenes de finales de las dinastías Ming y principios de la Qing y sintieron que ninguno de los dos era deseable, tuvieron que pensar filosóficamente sobre el sufrimiento y la confusión de la realidad. A través de diversas desgracias en la realidad, de repente se dan cuenta de que ésta es la tragedia de la vida y luego se hacen ilusiones sobre la vida entera. Por supuesto, lo que no se dan cuenta es que esta conciencia ilusoria de la vida misma es precisamente la sensación de pérdida y tristeza que surgirá en forma de reflejos condicionados una vez que la conciencia de la familia y el país vinculados al régimen feudal pierda su punto de equilibrio. . “Sólo cuando el desarrollo histórico se ve seriamente frustrado, o cuando las esperanzas que se habían visto se hacen añicos repentinamente, como en el caso de las últimas dinastías Yuan y las primeras dinastías Qing, esta sensación de vacío en la vida puede ser causada por su enorme y real contenido social (el fracaso). de la nación, la desaparición del país). Ha adquirido un valor verdaderamente profundo y una gran importancia" (Li Zehou, "El curso de la belleza, tendencias literarias de las dinastías Ming y Qing"). Es esta fantasía de la vida la que ha elevado la trágica conciencia del pueblo chino desde el débil y superficial final feliz de la historia al nivel filosófico de la osadía de enfrentar la frialdad y la crueldad de la vida. Como resultado, toda la literatura de la dinastía Qing estuvo generalmente envuelta en esta atmósfera triste y sentimental. Desde el arrepentimiento del amor no resuelto entre fantasmas en "Extrañas historias de un estudio chino", al sentimiento ilusorio de la vida viajando a través de la historia en "El palacio de la vida eterna" y "El abanico de la flor del durazno", a la elegía sobre la tragedia de La personalidad de los literatos causada por la prueba de estereotipos en "The Scholars", eventualmente se convirtió en "A Dream of Red Mansions", una obra clásica de la tragedia de la vida con el ascenso y la caída de la familia como línea principal, e incluso incluyó la palabras de Nalan Xingde, hijo de una familia famosa.

A juzgar por el estilo general y la atmósfera de "Strange Stories from a Chinese Studio", el tema de la obra que consiste en el sombrío mundo de los fantasmas y el esquivo hada zorro es obviamente muy consistente con el sentimiento sentimental del Tendencia cultural general de la dinastía Qing. Vale la pena señalar que detrás de algunas historias sentimentales, el autor, intencionalmente o no, entreteje eventos relacionados con la oscuridad política de la dinastía Qing en el trasfondo de la historia. Por ejemplo, en "Zhang Hongjian", el protagonista Zhang Hongjian huyó debido a quejas de amigos relacionados con siete casos, pero fue incriminado. En el País de las Maravillas, puedes llevarte bien con las zorras Shi Shunhua y Meimei; después de regresar a tu ciudad natal, todavía te encuentras con varias persecuciones y tienes que esconderte en todas partes. Esta triste historia quiere decirle a la gente que el mundo real obviamente no es tan seguro y estable como el inframundo. "Sunset" muestra a Aduan y Sunset asumiendo riesgos para entretener a la gente mientras están vivos. Enterrado en el mar, sirviendo en el Palacio del Dragón, todavía no hay libertad porque es insoportable, preferiría morir de nuevo al final, regresó al mundo, pero aún así fue perseguido, lo que demuestra que es difícil; encontrar una forma adecuada de vivir entre los muertos o en el inframundo. Esto conduce naturalmente a un pensamiento filosófico sobre el significado de la vida misma. "Gongsun Jiuniang" organiza a los personajes de la historia como víctimas relacionadas con el famoso Levantamiento Qiyu a principios de la Dinastía Qing, lo que en primer lugar le da a la historia una atmósfera triste. La heroína Gongsun Jiuniang era originalmente una mujer educada. Como su madre murió en Qiluan, se ahorcó. Esperaba usar su amor por Lai Yangsheng para saborear la alegría y la felicidad y dejar a Lai Yangsheng sin huesos. Pero al final, debido a que fue enterrada en una fosa común después de su muerte, Lai Yangsheng no pudo encontrarla, lo que llevó al fracaso de su amor. El fracaso del amor entre Lai Yangsheng y Gongsun Jiuniang tiene un cierto significado simbólico. Le dice vagamente a la gente que puede haber una brecha insuperable entre los deseos de las personas y la realización de la vida, algo que se puede satisfacer pero no buscar. A través de la decepción de la historia y la tristeza indescriptible por la política social de principios de la dinastía Qing, ya podemos sentir el temblor y la impotencia del autor ante los eternos arrepentimientos de la vida.

Autor: Escuela de Artes Liberales, Universidad de Nankai