[Ensayo sobre la filosofía de Aristóteles] Pensamientos filosóficos de Aristóteles
Una de las ideas más importantes de la teoría ética de Aristóteles es el punto medio, y este punto medio no se limita a la ética, sino que de hecho se ha convertido en un principio central de su pensamiento social y político. La siguiente es la información relevante sobre los artículos sobre la filosofía de Aristóteles que he recopilado cuidadosamente. ¡Espero que le resulte útil!
Parte 1 de los artículos sobre la filosofía de Aristóteles
Aristóteles. Filosofía política de la media
Resumen Una de las ideas más importantes de la teoría ética de Aristóteles es la media dorada, y esta media dorada no se limita a la ética, sino que en realidad también se convirtió en un principio central de su política social y política. pensamiento. Resumió la forma de vida de los griegos, ya sea en el comportamiento personal o en la vida de la ciudad-estado, no es racional ir más allá o no, y no puede cultivar buenas obras y alcanzar la felicidad.
Palabras clave Aristóteles; Neoconfucianismo; Bondad; Filosofía Política
1. La política es el tema del bien supremo
Russell en "Historia de Filosofía Occidental", dijo: La teoría ética de Aristóteles no tiene nada de filosofía especial, es sólo el resultado de la observación de los asuntos humanos. ?Yo tenía el mismo prejuicio antes de leer "Ética a Nicómaco". Siento que la ética ha estado separada durante mucho tiempo, y las únicas que tienen verdadero interés filosófico son las "Categorías" y la "Metafísica" de Aristóteles. Pero cuando terminé de leer "La República", "Ética a Nicómaco" y "Política", descubrí que el verdadero pensamiento filosófico proviene de la práctica y no puede separarse de la vida humana. La razón por la que Russell tiene esta opinión es probablemente porque ve la filosofía desde el punto de vista del positivismo lógico.
El nombre "ética" para la filosofía que estudia las normas de comportamiento y la moral humana comenzó con Aristóteles. Aristóteles dijo en el Capítulo 1 del Volumen 2 de “Ética a Nicómaco” al distinguir entre virtud intelectual y virtud ética: La virtud intelectual se genera y cultiva debido a la enseñanza, por lo que requiere tiempo y experiencia. El carácter ético se hereda de las costumbres y hábitos, por lo que el nombre "ética" se deriva de la palabra "costumbre" con un ligero cambio. Se puede ver que nuestro carácter ético no se genera naturalmente, porque las cosas generadas naturalmente no pueden cambiar su propia naturaleza. Por ejemplo, la naturaleza de una piedra es caer hacia abajo. Incluso si la arrojas hacia arriba diez mil veces, no puedes dejar que caiga. acostumbrarse a ello. Por lo tanto, nuestras cualidades éticas no se derivan de nuestra naturaleza natural ni son contrarias a nuestra naturaleza natural. Más bien, las aceptamos naturalmente y las perfeccionamos a través de los hábitos. ?De esto se desprende que la ética y la moralidad son normas de comportamiento formadas en la vida social, y la ética es conocimiento de acciones y acciones, que sólo pueden perfeccionarse en hábitos de vida.
El libro "Ética a Nicómaco" tiene diez volúmenes y el contenido se puede dividir en (1) Volúmenes 1 a 3. El capítulo 5 es la introducción general a la ética, y analiza qué es el "bien", qué es la ética es el carácter moral, así como cuestiones como la media, la elección y la voluntad (2) el volumen 3, del capítulo 6 al volumen 4 analiza diversas cualidades personales como el coraje, la templanza, etc.; (3) el volumen 5 está dedicado a la justicia; (4) el volumen 6 analiza la moralidad, la razón y la sabiduría práctica; (5) el volumen 7 analiza el autocontrol y la falta de autocontrol; (6) los volúmenes 8 y 9 analizan la amistad; introducción y crítica de la época Diversas teorías populares sobre la felicidad proponen que la vida especulativa es la mayor felicidad.
El primer capítulo del Volumen 1 de “Ética a Nicómaco” dice claramente al principio: Toda clase de habilidades, conocimientos, acciones y consideraciones tienen como finalidad algún tipo de bien, y el bien es el propósito perseguido por todas las cosas (color teleológico). Pensemos en ello: si en la práctica hay algo que sólo apunta a sí mismo, y todo lo demás es para ello, pero no apunta a otras cosas, entonces ¿cuál debe ser el bien supremo? Por lo tanto, si la gente se esfuerza por explorar el conocimiento sobre este bien supremo, definitivamente tendrá un impacto significativo en la vida práctica. Aristóteles cree que la disciplina que estudia el bien supremo es la ciencia política (la disciplina más elevada en conocimiento práctico, no hablando desde el punto de vista del conocimiento práctico). perspectiva del conocimiento teórico). Dijo: Es la ciencia política la que estipula qué conocimientos necesita una ciudad-estado, qué parte de la población debe aprender qué parte del conocimiento y en qué medida.
Vemos que talentos nobles como la táctica, las finanzas y la oratoria están subordinados a la ciencia política y sirven a ella. La política también estipula lo que debemos y no debemos hacer, por lo que el propósito de esta disciplina incluye los propósitos de todas las demás disciplinas, por lo que el bien de las personas es también el bien de la política. Incluso si el bien personal y el bien de la ciudad son lo mismo, obtener y mantener el bien de la ciudad es obviamente mayor y más completo que el bien del individuo. Es valioso para una persona obtener cosas buenas, pero obtener cosas buenas para una nación y una ciudad-estado es más glorioso y más sagrado. Por tanto, el conocimiento más elevado y autorizado debería ser la ciencia política.
Como se mencionó anteriormente, dado que todo conocimiento y comportamiento apuntan a algún tipo de bien, entonces ¿cuál es la meta (es decir, el bien supremo) que la política quiere alcanzar, no importa quién también lo hará? Admitir que ese propósito es la felicidad. Sin embargo, lo que constituye la felicidad es un tema controvertido. Aristóteles explicó que el bien supremo, es decir, la felicidad, no es lo que la gente común considera disfrute, honor o riqueza, ni es la “idea de bien” como decía Platón, sino una actividad que está en consonancia con la mejor y más perfecto carácter moral.
La visión de la felicidad propuesta por Aristóteles era muy diferente de la visión que tenía la gente común sobre la felicidad en ese momento. Los antiguos griegos generalmente creían que el destino de una persona es cambiante. La felicidad o la infelicidad provienen de las oportunidades y la gente sólo puede aceptarlas pasivamente. Las epopeyas y tragedias griegas están llenas de historias de este tipo.
Dado que la felicidad es una actividad que está en consonancia con el carácter moral más elevado y perfecto, ¿qué tipo de cualidad es moral? Aristóteles señaló que el carácter moral ético tiene tal naturaleza que siempre se considera destruido. por exceso o por defecto. Una persona sentirá dolor o felicidad cuando tenga miedo, sea valiente o sea deseada, y lo manejará más o menos mal, resultando en exceso o deficiencia sólo en el momento adecuado, con la persona y el objeto adecuados y de la manera adecuada; , ¿puede la persona sentir dolor o felicidad? Lo mejor es elegir el camino medio moderado.
2. El mejor sistema político es el que gobierna la clase media
Decía Aristóteles en “Ética a Nicómaco”: El buen carácter moral reside en la aplicación del medio, este principio también puede serlo. aplicado en la vida de las ciudades-estado.
El capítulo 11 del Volumen 4 de "Política" comienza a discutir cuál es el mejor sistema político para la mayoría de las ciudades-estado y cuál es la mejor vida para la mayoría de la gente. ¿Este no es un estándar que la gente común y corriente? No se puede aceptar, pero sólo pueden lograrlo quienes tienen talento y educación especial. No es sólo una utopía propuesta por personas ambiciosas, sino una vida que la mayoría de la gente puede practicar y que la mayoría de las ciudades-estado pueden implementar. Este es el sistema político real.
Los ciudadanos de cualquier ciudad-estado se pueden dividir en tres partes: los más ricos, los más pobres y la clase media intermedia. Cree que la clase media es la más capaz de obedecer a la razón, mientras que las personas que provienen de dos extremos de riqueza no obedecen la guía de la razón. Los extremadamente ricos son fuertes y desenfrenados, mientras que los extremadamente pobres son vagos y pícaros. Son difíciles de controlar tanto en las instituciones militares como civiles y fácilmente pueden causar un gran daño a la ciudad-estado. Aristóteles creía que una ciudad-estado existe como una entidad homogénea y debe estar compuesta por personas iguales o iguales en la medida de lo posible. La clase media es la que mejor presenta esta característica. Sólo una ciudad-estado compuesta por gente de clase media puede ser gobernada bien, y está más en consonancia con la naturaleza natural de la ciudad-estado. La clase media es la más respetuosa de la ley y una ciudad-estado así es la más estable.
Así que Aristóteles cree que la mejor comunidad política debería estar controlada por la clase media. Mientras la clase media sea más fuerte que los dos extremos de ricos y pobres, puede evitar que el régimen cambie hacia la dirección extrema. Si los ricos están en el poder, se convertirá en una oligarquía extrema, y si los pobres están en el poder. , se convertirá en una democracia extrema. Estos dos pueden convertirse en el peor tipo de tiranía o tirano. Y sólo este tipo de sistema político moderado puede eliminar el partidismo. Donde hay una gran clase media, habrá menos partidismo. Los estados grandes tienen menos partidismo que los estados pequeños porque la clase media en los estados grandes es más grande, mientras que los ciudadanos de los estados pequeños suelen ser ricos o pobres, y la clase media es insignificante.
Las democracias son más estables y duraderas que las oligarquías porque el número y el estatus de la clase media en las democracias superan a los de las oligarquías; si el número de la clase media en las democracias es menor, los pobres tendrán una ventaja absoluta. Pronto estalló la guerra civil y la ciudad-estado se desintegró.
Aristóteles creía que el hecho que demostraba la superioridad de la clase media era que muchos legisladores destacados nacían de ciudadanos de clase media, como Solón y Licurgo.
Aristóteles dijo que de esta manera podemos entender por qué la mayoría de las ciudades-estado ahora son democracias u oligarquías, porque la clase media en la mayoría de las ciudades-estado no es grande, y cualquiera de los ricos o civiles si uno Si un partido tiene la ventaja, oprimirá a la clase media, arrastrará el sistema político hacia su lado y establecerá una oligarquía o una democracia. Por ejemplo, Atenas y Esparta, las dos grandes ciudades-estado que dominaban Grecia en ese momento, insistieron en sus propios sistemas políticos basados en sus propios intereses. Una fomentaba la democracia y la otra fomentaba la oligarquía. sus propios estados, pero no los de otros estados. Aristóteles creía que era por estas razones que rara vez aparecían formas intermedias de gobierno y gobierno, y sólo aparecían en unas pocas ciudades-estado.
Aristóteles también señaló: No importa qué tipo de sistema político se establezca, los legisladores deben cuidar los intereses de la clase media. Incluso si se promulgan leyes democráticas, la clase media debe ser arrastrada a la política. poder. Cuando la clase media supera a uno o ambos de los dos grupos restantes, es probable que el régimen permanezca estable.