La prosperidad de los Tres Ritos, las Dinastías Song y Ming e "Ilustraciones de Ritos y Ritos"
Después de la reforma del examen imperial en el período Xining, los "ritos y ritos" ya no existían. Ya no era un tema de examen. Había muchos menos investigadores que Zhou Li y los errores de anotación se volvieron cada vez más comunes. En el octavo año de la dinastía Song del Sur (1172), el juez de tránsito de Zhejiang, Zhimiting, capturó e imprimió diecisiete volúmenes del "Libro de Zheng Li", citando el "Jian Shu" publicado en el tercer año de la dinastía Zhou (953). y el sexto año de Xiande (959) y la "Caja de Turbante" publicada por Bianjing Book", que fue revisada. En "Primavera", Li escribió treinta volúmenes de "Comentarios recopilados". Li utilizó los libros antiguos con menos errores que se podían ver en ese momento y se refirió al "Libro de las canciones de la dinastía Tang", el "Comentario clásico" de Lu Deming. " y "La historia de las aves y la corrupción de Li Yi". 》, corrigió los errores en oraciones, fuentes y otros aspectos en la popular versión en bloque de "Li Yi" uno por uno, y adjuntó notas del caso a continuación. El "Suplemento de los clásicos de Li * * *" tiene 24 omisiones, 14 falsificaciones, 10 tachaduras estrictas, 503 omisiones, 132 falsificaciones y 169 tachaduras estrictas. Tiene un alto valor académico.
Durante las dinastías Song y Ming, "Li Yiyao" escrito por Wei Lioweng constaba principalmente de 50 volúmenes. Debido a que el estilo antiguo de "Zheng Zhu" es difícil de entender y la estructura de todo el libro es oscura, se llamó "Yaoyi". Se utilizan diecisiete artículos como entradas y la esencia de las anotaciones se registra debajo de ellos, lo que hace que la organización sea concisa y ordenada con etiqueta, lo cual es muy conveniente para los estudiosos. La "Explicación del Libro de los Ritos" de Zhu, anteriormente conocida como "Comentario recopilado sobre el Libro de los Ritos", toma los diecisiete artículos del "Libro de los Ritos" como clásicos y utiliza las descripciones de los ritos contenidas en el "Libro de los Ritos". Ritos" y varios clásicos y libros de historia que se clasificarán en los clásicos, que enumeran en detalle varias opiniones confucianas sobre la reconciliación. Muchos lectores no pudieron comprender las partes complejas del ritual. Zhu dividió las Escrituras en categorías según la etiqueta y marcó cuáles eran al final de cada sección, haciendo que el contexto de todo el libro fuera vago y bastante creativo. "Leer una nota sobre los ritos" de Zhang Erqi, "El esquema del libro de los ritos" de Jiang Yong y "La justicia del libro de los ritos" de Hu Peihui se basaron en esto. "Libro de los ritos * * * Interpretación" tiene sesenta volúmenes, incluidos cinco volúmenes de "Ritos familiares", tres volúmenes de "Ritos de la ciudad natal", once volúmenes de "Ritos Xue", cuatro volúmenes de "Ritos Bangguo" y "* * " escrito por Zhu Los veintitrés volúmenes, los volúmenes veinticuatro a veintisiete de "Wang", no fueron finalizados por Zhu. Más tarde, los discípulos de Zhu continuaron escribiendo quince volúmenes de "Funeral", y Yang Fu continuó escribiendo catorce volúmenes de "Sacrifice", y se completó todo el libro. En "La biografía del I Ching de Li Yi" de Yuan Wucheng, se separaron ocho de los llamados I Chings de libros relevantes: lanzamiento de ollas, duelo, coronaciones, señores de la guerra moviendo templos, señores de la guerra perturbando templos, deslizándose en el medio, invirtiendo el palacio imperial. y el palacio Wangjuming. Hay diez notas compiladas en "Dadaili": "Hun Yi", "Huishi", "Yinguo", "Sheguo", "Sheguo", "She big shots", "Being Yi", "Shigong", "Li Yi". . Wu tiene la intención de compensar las deficiencias de Yili. En los diecisiete volúmenes de "Li Yi Ji Shuo" de Ao Jigong, Ao no estaba satisfecho con las anotaciones de Zheng, por lo que eliminó las que no se ajustaban al significado y las reemplazó con anotaciones o teorías confucianas anteriores para expresar sus propias opiniones. Zhu adjuntó el "Lu" después del capítulo decimotercero del "Libro de los Ritos" al final de cada texto. Ao cree que el "lu" del texto no está diseñado para una determinada oración como dijo Zhu, sino que a menudo está diseñado para dos o más versos, y algunos de ellos están relacionados con otros rituales distintos de los clásicos confucianos. entonces reanudó la grabación. Ao conoce bien la etiqueta, ha realizado una investigación rigurosa y ha aprendido algunas cosas.
Una característica importante del estudio de "Li" en las dinastías Song y Ming es la aparición de una gran cantidad de libros de investigación sobre "Li". Para leer "Etiqueta", primero debes comprender el antiguo sistema del palacio. Luego, solo cuando los personajes avanzan y retroceden podrás conocer claramente la posición de exhibición de los utensilios. Se dice que Zheng Xuan escribió una vez "Tres ritos", pero no hay registro de que Zheng Xuan realizara un ritual en "La biografía de Zheng Xuan en la dinastía Han posterior". Es posible que haya sido escrito por un discípulo de la familia Zheng. bajo la apariencia del nombre de Zheng Xuan. Según registros históricos, la primera persona en hacer imágenes rituales y musicales fue Ruan Chen, un ministro de la dinastía Han posterior. Ruan estudió en Yingchuan y escribió tres volúmenes de "Imágenes del Libro de los Ritos", pero la mayoría de ellos no siguieron el significado del Libro de los Ritos. Los eventos históricos de la dinastía Han citados a menudo no coincidían con las anotaciones de Zheng Xuan, pero estaban basados. sobre la teoría del "Libro de los Ritos de las Imágenes". Además, según los registros de Tang Shuyi, Xiahou Dun escribió doce volúmenes de "Three Rites" y Zhang Yi escribió nueve volúmenes de "Two Rites". Según la biografía de Chongwen, Liang escribió nueve volúmenes de "Three Rites". Durante el reinado del emperador Yang de la dinastía Sui, el Ministerio de Ritos también escribió una imagen de música ritual. Se puede ver que el problema del mapa sacrificial se ha notado desde hace mucho tiempo.
Después de que Zhou Xian se volvió leal, Zhou Shizong revisó la etiqueta. Debido a su larga historia, la mayoría de los utensilios Yi en el salón ancestral han perdido su apariencia original. Los artesanos los fabrican a voluntad y no los siguen. Por lo tanto, Shizong ordenó a Guozi y al médico de Taichang, Nie Chongyi, que realizaran pruebas de forma en los recipientes rituales construidos por la empresa. Nie también recopiló fotografías antiguas de dinastías anteriores y obtuvo seis tipos. Las revisó y las convirtió en veinte volúmenes de "Xin Ding Tu", que Taizu finalizó en el tercer año de la dinastía Song (962). Después de una discusión entre los eruditos confucianos, Taizu emitió un edicto. Este libro está dividido en 16 partes, que incluyen imágenes de coronación, imágenes de palacio, imágenes de arrojar ollas, imágenes de disparos de marqués, imágenes de marcas, imágenes de sacrificios de jade, imágenes de trípodes y imágenes de funerales. Ilustrado con alusiones e ilustraciones, tiene cierto valor de referencia para el estudio de los rituales antiguos. Debido a que los artefactos antiguos se han perdido durante mucho tiempo, la arqueología aún no ha surgido y hay pocas reliquias culturales como referencia, es bastante difícil restaurar las imágenes de los sacrificios. Las fotografías realizadas por la familia Nie no tienen origen y hay mucha gente que quiere hacer negocios. Por ejemplo, "Gu Bi" dibuja un valle en la pared y "Pu Bi" dibuja un Pu en la pared. Hay muchas situaciones similares en las imágenes de carruajes y ropa de palacio. Por lo tanto, los eruditos de las dinastías pasadas no tuvieron una alta evaluación de este libro, como "Meng Qian Bitan" de Shen Kuo, "Colección de registros históricos" de Ouyang Xiu, "Yunlu Manchao" de Zhao Yanwei, etc. Todos ridiculizaron sus especulaciones sobre sistemas antiguos y "Litu" de Yang You en diecisiete volúmenes. El "Mapa de desvío de Li Yi" está organizado de acuerdo con la clasificación de puerta del palacio, puerta de la corona y puerta del trípode de sacrificio, y se adjunta al final del libro. El libro es fácil de leer, pero las ilustraciones son sueltas, las direcciones y proporciones no son fijas, lo que fácilmente puede dificultar la comprensión, y los mapas de los palacios y templos también son bastante incompletos. Sin embargo, no todos podemos negarnos unos a otros.
El "Comentario completo sobre el Libro de los Ritos" y la "Interpretación del Libro de los Ritos" también se incluyen en el esquema del libro. La atención del confucianismo Song a las pinturas rituales refleja el estudio en profundidad de la "etiqueta".