¿Qué tipo de libro es "Las Analectas de Confucio"?
Como una excelente colección de prosa grabada, describe los comentarios de Confucio en un lenguaje conciso y significativo. Las palabras de persuasión de Confucio registradas en "Las Analectas de Confucio" pueden ser respuestas simples y detenerse inmediatamente; también pueden estimular debates, peroratas y conversaciones; están llenas de variedad, expresividad y conmoveción;
"Las Analectas" también es bueno para mostrar personajes a través de la descripción de expresiones y voces. Confucio es central en la descripción de Las Analectas. "El lema de Confucio está lleno de gracia" ("¿La mente literaria y la talla de dragones? Conviértete en santo"); el libro no sólo contiene descripciones estáticas de su discurso y comportamiento, sino también descripciones vívidas de su personalidad y temperamento. Además, alrededor de Confucio como centro, "Las Analectas de Confucio" también contienen la imagen creada con éxito de algunos discípulos de Confucio, como la virtuosidad de Yan Yuan, la inteligencia y elocuencia de Zigong, la naturalidad y el refinamiento de Zeng, etc., todos ellos con características distintivas. personalidades y puede dejar una profunda impresión en las personas. Confucio enseñó diferentes materias según su aptitud, teniendo en cuenta sus diferentes cualidades, fortalezas y debilidades, y las circunstancias específicas de estudiar en Alemania. espíritu valioso Cuando se le preguntó acerca de Ren, Confucio tuvo diferentes respuestas: Yan Yuan dijo: "La abnegación es benevolencia", Zhong Gong dijo: "No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti" y Sima Zhong dijo: "Una persona benévola también es culpable de palabras". Yan Yuan tenía conocimientos y buena educación. Deberíamos tomar el esquema de "Renxue" y describir a Zhong Gong y Sima Zhong en detalle. ¿Si Wen·Zhu Xing?" Confucio respondió a Luzi: "Si tus padres estuvieran aquí otra vez, ¿cómo podrías olerlo?" Porque "también es un ser humano, así que Youran respondió: "Si Wen puede hacerlo". Porque “si buscas, retrocederás, así que si avanzas, retrocederás”. "No se trata sólo de enseñar a los estudiantes de acuerdo con sus aptitudes, sino también del alto sentido de responsabilidad de Confucio hacia sus discípulos.
"Las Analectas" es un registro de las palabras y hechos registrados por los discípulos de Confucio, un antiguo pensador chino y una de las diez celebridades históricas más importantes del mundo. Escrito en En el período temprano de los Estados Combatientes, debido a que Qin Shihuang quemó libros y acosó a los eruditos confucianos, solo hubo 20 libros transmitidos oralmente por la gente. de Lu, 22 libros transmitidos oralmente por el pueblo de Qi y 21 libros encontrados en la pared de la residencia de Confucio en la dinastía Han Occidental. Al final de la dinastía Han Occidental, Zhang Yu lo perfeccionó "Las Analectas de Confucio". ", y formó otra teoría sobre la base de "Las Analectas de Lu" y "Las Analectas de Qi", llamada "Las Analectas de Zhang Hou". Al final de la dinastía Han del Este, Zheng Xuan escribió "Las Analectas de Confucio". "basado en "Las Analectas de Zhang Hou". Notas", que hace referencia a las "Analectas de Qi" y las "Analectas del antiguo Confucio", que son las versiones actuales de las "Analectas de Confucio" y "Las Analectas de Confucio" próximamente. Desapareció, con un total de 20 capítulos y 492 capítulos. El Capítulo 444 registra lo que Confucio y sus discípulos hablaron en el tiempo, y el Capítulo 48 registra lo que Confucio y sus discípulos hablaron entre ellos.
Las Analectas son una. Colección de palabras y hechos de Confucio y sus discípulos. Cubre una amplia gama de temas, en su mayoría relacionados con la vida social humana, y ha tenido un gran impacto en la calidad psicológica y el comportamiento moral de la nación china. libro para principiantes chinos durante más de dos mil años.
Después del Movimiento del Cuatro de Mayo, las Analectas, como símbolo de la cultura feudal, fueron catalogadas como objeto de crítica y negación, aunque hubo investigación y defensa. del nuevo confucianismo, la cultura confuciana no tomó forma en China en el contexto de la nueva atmósfera democrática de China. Con el desarrollo de los tiempos y el progreso de la sociedad, la gente tiene que elegir una nueva cultura ideológica. en China y el nacimiento y desarrollo de una nueva cultura socialista.
Pero es sombrío el hecho de que una nueva sociedad, especialmente una sociedad que ha entrado en la vía del desarrollo normal, tiene que repensar su propio espíritu nacional. y la cultura tradicional. Este es un vínculo importante que no se puede ignorar en el proceso de desarrollo de ninguna sociedad, especialmente la cultura nacional. La esencia es más digna de ser recomprendida y reexplorada por la gente. Esto me recuerda la naturaleza y la individualidad humanas. la naturaleza y la individualidad de la cultura y la naturaleza dialéctica negativa de la cultura nacional. Al mismo tiempo, también me hace sentir que "el pasado sirve al presente y lo extranjero sirve a los chinos". /p>
De hecho, cuando nos deshagamos de la forma metafísica de pensar, establezcamos verdaderamente la forma dialéctica materialista de pensar y la utilicemos para analizar la cultura tradicional china, descubriremos su esencia y las Analectas de Confucio es uno de ellos. Es innegable que “Las Analectas” tiene su lado escoria o negativo, pero refleja la esencia de la vida social y máximas filosóficas de hace más de dos mil años, y es una muestra histórica del grado de civilización de la nación china.
Incluso hoy, con la reforma y la apertura, el auge económico y el desarrollo cultural, muchas ideas de "Las Analectas" todavía tienen cierta importancia y valor de referencia de la época. En este sentido, me gustaría compartir algunas opiniones personales sobre el valor de las ideas de Las Analectas de Confucio.
1. El pensamiento de "fantasmas y dioses" en "Las Analectas"
El pensamiento de fantasmas y dioses es una manifestación del misterioso miedo del ser humano a los fenómenos naturales, y Es también un sustento ilusorio del ser humano sobre el destino de la vida. Incluso hoy en día, con el desarrollo de la ciencia, los conceptos de fantasmas y dioses de la gente contemporánea aparecen de vez en cuando, e incluso el fenómeno de los dioses artificiales también ocurre con frecuencia. Entonces, ¿existen los fenómenos fantasmas? La conclusión científica es negativa, entonces ¿por qué la gente contemporánea todavía tiene el concepto de fantasmas y dioses, y algunos incluso creen en ellos? Esto es causado por la complejidad de la existencia social y la psicología humana, así como por los defectos de la calidad humana. Sin embargo, como hombre antiguo que vivió hace más de 2.000 años, en una era en la que las brujas y los fantasmas proliferaban y las ciencias naturales estaban extremadamente subdesarrolladas, ¿cómo veía Confucio a los fantasmas y a los dioses? Confucio "no tiene nada que decir: extraño, fuerte, caótico y divino" (Shu Er). Promocionar “Aléjate de fantasmas y dioses” (Noche Eterna). Muestra que Confucio adoptó una actitud muy cautelosa hacia los fantasmas y los dioses. Confucio no comentó sobre la existencia de fantasmas y dioses, ni objetó la creencia de otros en fantasmas y dioses, pero mantuvo una respetuosa distancia de ellos. Esto fue loable dadas las condiciones históricas de aquel momento. Al mismo tiempo, Confucio no solía hablar de rarezas, violencia, rebelión, fantasmas y dioses. Él piensa que estas cosas no son buenas para la gente. Una vez, Confucio estaba enfermo y Luzi pidió orar por él. Confucio dijo: "¿Es este el caso?" Luzi respondió: "Sí. El capítulo "Muerte" dice: 'Ora a los dioses por ti'". Confucio dijo: "Si este es el caso, he orado, ¿por qué lo hago?" ¿Todavía estás enfermo? "En otra ocasión, Lu Ji preguntó cómo servir a los fantasmas y dioses. Confucio dijo: "Todavía no puedo servir a personas vivas. ¿Cómo puedo servir a fantasmas y dioses?" Aunque Confucio no se oponía a que otros creyeran en fantasmas y dioses, se mostraba escéptico ante los fantasmas y dioses como él mismo. Aunque no pudo probar la existencia de fantasmas y dioses, él mismo no creía en fantasmas ni dioses. Esto demuestra que Confucio tenía el germen del ateísmo y encarnaba el pensamiento del materialismo simple. Como visión del mundo de Confucio, esto tuvo una influencia importante en su pensamiento.
2. La idea de cómo ser un ser humano y su valor
Como un clásico confuciano que toca muchos aspectos de la vida humana, "Las Analectas" tiene muchos capítulos. sobre ser un ser humano, que puede ser utilizado como referencia para la significación de las personas contemporáneas.
Primero, sé íntegro. Confucio dijo: "El hombre nace erguido y los ociosos tienen suerte de salvarse". ("Yongye") Según Confucio, una persona debe ser íntegra y sólo la rectitud puede ser sincera. Sin embargo, las personas deshonestas en nuestras vidas pueden sobrevivir, pero sólo por un estrecho margen para evitar el desastre. Según el razonamiento lógico del desarrollo de las cosas, las personas que tienen la suerte de evitar el desastre caerán tarde o temprano.
En segundo lugar, debemos prestar atención a la "benevolencia" en la vida. Ésta es una de las cuestiones que más enfatizó Confucio en la vida. En opinión de Confucio, la benevolencia es el fundamento de la vida y ocupa el primer lugar. Confucio dijo: "Los discípulos serán filiales cuando entren y los hermanos menores serán más jóvenes cuando se vayan. Creen sinceramente que aman a los demás todo el tiempo, pero son amables. Si tienen tiempo libre, estudien literatura". "Xue Ji") También dijo: "La gente es despiadada. ¿Qué pasa con la etiqueta? La gente no tiene corazón, entonces, ¿por qué estás feliz?" ("Ba Shu") Esto demuestra que es significativo aprender y estudiar la etiqueta y la música sólo en la base de la benevolencia. Confucio también creía que sólo las personas benévolas pueden tratar a los demás desinteresadamente y ganarse el elogio de la gente. Confucio dijo: "Una persona benevolente puede ser buena o mala." ("Li Ren") "Qi Jinggong tenía miles de caballos. El día de su muerte, dijo que la gente era inmoral. Boyi y Shuqi murieron de hambre bajo Shouyang, como la gente ahora los llama " ("Registros históricos"), demuestra plenamente el valor y el poder de la benevolencia.
Entonces, ¿qué se considera benevolencia? Yan Yuan preguntó sobre la benevolencia y Confucio dijo: "La abnegación es benevolencia. Un día de abnegación y etiqueta, el mundo es benevolente". ("Yan Yuan") En otras palabras, sólo conteniéndose y haciendo palabras y Las acciones que se ajustan a la etiqueta son benevolencia. Una vez que hagas lo que dices, la gente de todo el mundo te elogiará como una persona amable. Se puede ver que la "benevolencia" no es innata, sino el resultado del "cultivo" y la "abnegación" adquiridos. Por supuesto, Confucio también propuso los estándares externos de la benevolencia, a saber, "dureza, dureza, madera, pereza y bondad". (Rutz) En otras palabras, las personas que hablan palabras fuertes, decididas, simples y modestas están cerca de la benevolencia. . Al mismo tiempo, también propuso cinco estándares para practicar la benevolencia, a saber, "propiedad, tolerancia, confianza, sensibilidad y beneficio" (Yang Huo). Es decir, humildad, generosidad, lealtad, diligencia y bondad. Dijo que respetar a los demás no conducirá a insultos, ser generoso con los demás ganará el apoyo de todos, ser honesto con los demás conducirá a confiar en ellos, ser diligente conducirá al éxito y ser amable con los demás guiará a las personas hacia el bien. Confucio dijo que aquellos que pueden practicar estas cinco virtudes pueden ser considerados benevolentes.
Por supuesto, desde el punto de vista de Confucio, es extremadamente difícil ser completamente benévolo.
Por lo tanto, enseñó a la gente a seguir el camino de la benevolencia y la rectitud, es decir, "Si tienes conocimientos de literatura y concertas citas con etiqueta, también puedes ser marido ("Yan Yuan") Es decir, ¡tú!" Debes estudiar ampliamente los clásicos culturales y restringir tu comportamiento con etiqueta para no desviarte del camino correcto. Al mismo tiempo, también debemos prestar atención a aprender de personas benevolentes y cultivar la benevolencia con la ayuda de personas benévolas. Una persona benévola debe ser una persona que pueda defenderse a sí misma y a los demás, ayudar a otros a lograr lo que quieren y empujar a los demás a hacer todo bien. Es decir: "Quiero ponerme de pie, quiero tocar a la gente, puedo verla de cerca. Se puede decir que el lado benévolo ya está ahí ("Yongye")
En tercer lugar, Como seres humanos, debemos prestar atención al desarrollo integral de nuestra propia cultivación. Zengzi dijo: "Te salvo tres veces al día: ¿eres infiel a los demás?". ¿No lo crees cuando haces amigos? ¿No puedes aprender? "("Estudiar") Es decir, tengo que reflexionar sobre mí mismo repetidamente todos los días: ¿He hecho todo lo posible para ayudar a los demás? Cuando trato con amigos, ¿te refieres a lo que dices? ¿Has repasado las lecciones enseñadas por el ¿Maestro? Enfatiza la importancia del autocultivo. Sobre esta base, Confucio enfatizó que una persona debe prestar atención al desarrollo integral y dijo: "El Tao como propósito, la virtud como base, la benevolencia como base y nadar en él". el arte" ("Shu 2"), es decir, la ambición está en el Tao y el fundamento en la virtud. La virtud radica en la benevolencia y la práctica en las seis artes (ritual, música, tiro con arco, caligrafía y matemáticas). Entonces, ¿por qué Confucio enfatiza el desarrollo integral de la vida? Esto refleja la comprensión de Confucio de la socialidad y la individualidad humanas. Dijo: "Es interesante estar en la poesía y en el ritual. "(Taibo) Es decir, la poesía puede inspirar el espíritu de las personas, la etiqueta puede fortalecer los sentimientos de las personas y la música puede promover el éxito profesional de las personas. Por lo tanto, para el cultivo personal, el desarrollo integral es extremadamente importante.
Capítulo 3 Sobre la formación de la personalidad de un caballero
Las Analectas de Confucio tienen muchas páginas sobre un caballero, pero aquí el caballero es un concepto amplio que enfatiza la búsqueda de una personalidad y enseña a las personas a ser diferentes de la gente común. Para lograr este objetivo, "Las Analectas de Confucio" exponen los estándares de palabras y hechos y los requisitos para el cultivo moral de un caballero.
Primero, "Un caballero no es un caballero. Confucio creía que, como caballero, uno debe tener una variedad de talentos, no sólo un recipiente. Debe "tomar la rectitud como prenda, la etiqueta como conducta, el nieto como ejemplo y la confianza como éxito". "("Wei Linggong") En otras palabras, un caballero debe considerar la virtud como la base para establecer a una persona, actuar de acuerdo con la etiqueta, mostrar humildad y ser leal; de lo contrario, no es un caballero.
Capítulo Segundo, un caballero debe prestar atención al autocultivo. Confucio dijo: "La riqueza y el honor son lo que la gente quiere y no se pueden obtener sin la manera correcta. La pobreza y la tacañería son pecados humanos. Si no los aceptas en sus términos, no irás. ¿No es bueno que un caballero sea benevolente y famoso? Un caballero que nunca come violará la benevolencia y deberá volver a hacerlo. "("Li Ren") En opinión de Confucio, como caballero, debes prestar atención al cultivo de la benevolencia y no debes abandonarlo bajo ninguna circunstancia. Al mismo tiempo, Zengzi creía que cuando un caballero concede importancia a Para cultivar la benevolencia, debe prestar atención a tres aspectos de las normas: el primero es "moverse con apariencia, moverse con violencia, frenar con acción"; el segundo es "ser honesto y digno de confianza al acercarse"; , "si hablas, serás aún más despreciable" ("Taibo"). En otras palabras, un caballero debe tomarse en serio su apariencia, corregir su rostro y prestar atención a sus palabras. Sólo así la gente puede hacerlo. respetarte, confiar en ti y ser amable contigo. Al mismo tiempo, Confucio también creía que "un caballero no debe ser arrogante si es demasiado leal); " ("Wei Linggong"); "Un caballero está enfermo y es incompetente, y el paciente muere sin saberlo. ""El caballero lleva el nombre de su enfermedad. "Un caballero se busca a sí mismo, un villano busca a los demás." "("Wei Linggong") Es decir, como caballero, debes tener una mente tranquila, sin arrogancia ni impaciencia, una actitud solemne, no pelear con los demás y poder llevarte bien con los demás sin camarillas con fines egoístas. ; un caballero debe centrarse en mejorarse a sí mismo y hacer más contribuciones a la sociedad durante su vida. Sólo de esta manera se puede llamar la cualidad de un caballero.
En tercer lugar, un caballero debe ser estricto consigo mismo. Siempre Confucio creía que además de cultivar su carácter moral, también debía prestar atención a las estrictas normas de "preceptos, miedo y pensamiento". Confucio dijo: "Un caballero tiene tres preceptos: cuando es joven". , su sangre es inestable, por lo que debe tener cuidado; cuando es fuerte y sangriento, está peleando; cuando es viejo, su sangre ha decaído, por lo que debe detenerse ". "Un caballero tiene tres miedos: miedo al destino, miedo a los grandes hombres y miedo a las palabras de los santos." "Un caballero tiene nueve pensamientos: ver con claridad, escuchar con atención, pensar con pasión, ver con respeto, hablar con lealtad, pensar con respeto, hacer preguntas, pensar con amargura y ver con claridad". "(Ji) Estos pensamientos plantean requisitos para los caballeros desde diferentes perspectivas, que se pueden resumir de la siguiente manera: primero, siempre deben prestar atención a abstenerse de deseos personales egoístas; segundo, deben tener un sentido de reverencia al hacer las cosas y evitar imprudencia; tercero, deben manejar los asuntos con seriedad y ser estrictos consigo mismos en todo momento.
Cuarto, un caballero debe valorar la justicia, evitar las ganancias y perseguir la moralidad.
Confucio creía que la diferencia entre un caballero y un villano radica en sus diferentes actitudes hacia la vida y sus diferentes objetivos en la vida. Él cree que "un caballero significa rectitud, y un villano significa ganancia." ("Li Ren") "Un caballero busca el camino pero no la comida." "Un caballero no se preocupa por la pobreza ("Wei Linggong")". Un caballero es salvaje, pero un villano está embarazada. "Tierra; un caballero aprecia el castigo, mientras que un villano aprecia el beneficio". ("Li Ren") En otras palabras, como caballero, sólo prestando atención a la moralidad y persiguiendo la moralidad puede Nos distinguimos de los villanos y verdaderamente encarnamos el espíritu de un caballero. Al mismo tiempo, Confucio también creía que un caballero debe ser coherente en sus palabras y acciones, lo que se llama: "Un caballero quiere ser lento para hablar pero rápido para actuar ("Li Ren") "Habla". primero y luego actuar." ("Política")
Cuatro. Actitudes, métodos y propósitos del aprendizaje
Las ideas de aprendizaje contenidas en "Las Analectas" desempeñan un papel importante en la historia de la educación en el país y en el extranjero, y son dignas de nuestra referencia hoy. Estas ideas se pueden resumir en:
Primero, la actitud hacia el aprendizaje. Confucio creía que la búsqueda del conocimiento radica primero en amar y disfrutar el aprendizaje, que es la clave. Confucio dijo: "Los que saben no son tan buenos como los que son buenos, y los que son buenos no son tan buenos como los que son felices." (Yongye) Es decir, sólo aquellos que realmente lo aman y están felices por ello. Realmente puedo aprenderlo bien. Yan Yuan, a quien Confucio elogió, tenía este espíritu estudioso y optimista. "Un cucharón de comida y un cucharón de bebida, en un callejón humilde, si una persona no puede soportarlo, se preocupará y no cambiará su alegría cuando regrese ("Yongye") En segundo lugar, debemos hacerlo". "estudia en silencio y nunca te canses de aprender". En otras palabras, debes tener un espíritu realista al estudiar, recordar en silencio lo que has aprendido y estudiar mucho cuando no estés satisfecho. En tercer lugar, centrarse en avanzar a pesar de las dificultades. Confucio dijo: "No es suficiente que un erudito tenga aspiraciones por el Tao y se avergüence de estar mal vestido y bien alimentado." ("Li Ren") Los eruditos deben estar decididos a perseguir la moral y la verdad, concentrarse en sus estudios. y no ser mundano. Al mismo tiempo, también cree que la búsqueda del conocimiento es un proceso difícil y hay que atreverse a afrontar las dificultades. "Aquellos que no sean lo suficientemente fuertes abandonarán el Camino Medio, como es el caso de las pinturas femeninas de hoy". ("Yongye") Respecto a la creencia de Ran Qiu de que no es lo suficientemente capaz para aprender y la creencia de Confucio de que las personas que no lo son. Lo suficientemente capaz se rindió a mitad de camino, ahora ha cruzado la línea de la falta de capacidad. De hecho, es porque no persistió. Aquí, Confucio anima a Ran a buscar el conocimiento a pesar de las dificultades. Sólo así podrá alcanzar la iluminación. De hecho, el propio Confucio era una persona que "estaba enojado y se olvidaba de comer, feliz y olvidadizo de las penas, y no sabía que se acercaba la vejez" ("Tío"). Cuarto, sé humilde y no te avergüences de hacer preguntas. Confucio dijo: "Cuando tres personas caminan, debe estar mi maestro. Elige lo bueno y síguelo, y cambia lo que no es bueno ("Shu'er") Esto muestra que un maestro sin conocimientos debe prestar atención al aprendizaje". de los demás en cualquier momento y en cualquier lugar, y aprenda de las fortalezas de otras personas, compense sus deficiencias. Al mismo tiempo, Confucio defendió y elogió el espíritu de aprendizaje de "amar aprender y buscar el conocimiento, y no avergonzarse de preguntar". "Cuando ves a una persona talentosa, piensas en ella; cuando no la ves, reflexionas sobre ti mismo." ("Li Ren") refleja la actitud académica rigurosa de Confucio.
En segundo lugar, sobre los métodos de aprendizaje. En sus conversaciones con sus discípulos, Confucio mencionó en muchos lugares la cuestión de los métodos de aprendizaje. El más famoso es "Aprender de vez en cuando no es malo" ("Xue Ji") "Revisar el pasado y aprender lo nuevo puede servir como maestro". Al mismo tiempo, Confucio también enfatizó la combinación de aprendizaje y aprendizaje. pensamiento y el coraje de practicar. Dijo: "Aprender sin pensar es inútil, pensar sin aprender es peligroso". (Política) Leer sin pensar te confundirá y soñar sin leer te agotará mentalmente. Se requiere que las personas combinen la acumulación de aprendizaje con el aprendizaje y el pensamiento, y no pueden descuidar nada. Además, Confucio también concedía gran importancia a la excelencia, "como cortar, como moler", y oponía el medio conocimiento y el medio conocimiento.
En tercer lugar, sobre el contenido del aprendizaje. Confucio defendió que el aprendizaje debería ser amplio y amplio, y no sesgado ni único. Propuso utilizar cuatro cosas como esquema de estudio, a saber, "literatura, conducta, lealtad y confiabilidad" ("Shu 2"). Es decir, conocimiento cultural, cultivo moral y lealtad, al pie de la letra. Estos cuatro elementos son importantes para usted y los demás. Si bien Confucio valoraba la erudición, también enfatizó que el aprendizaje debe comprender las cosas fundamentales. Confucio dijo: "Dáselo, las mujeres deberían dárselo a aquellos que saben cómo aprender más". Sí: "Por supuesto, ¿está bien o no?". Dijo: "No, dale coherencia". Aquí, Confucio respondió a la pregunta de Zigong. que su "aprender más" es relativo. Después de aprender más, utilicé un principio para repasar mi teoría. Este principio es la base del aprendizaje, y el aprendizaje se centra en comprender los conceptos básicos. Confucio ilustra aquí indirectamente la relación entre erudición y elegancia, de la que vale la pena aprender.
En cuarto lugar, sobre el propósito del aprendizaje. Confucio creía que el aprendizaje debe tener un propósito claro, pero la atención se centra en "aplicar lo que se ha aprendido".
Confucio dijo: "Recita trescientos "poemas" para enseñarlos con fines políticos, pero no para lograr logros; hazlos omnipresentes, no sólo correctos; aunque hay muchos, ¿qué piensas ("Luzi") Es decir, di?" Leí trescientos "Libro de Canciones" y le di tareas políticas, pero no pude hacerlas; lo envié a países extranjeros, pero él no pudo manejarlas de esta manera, aunque ha leído mucho. de los libros, ¿para qué sirven? También dijo: "Si no practicas la moralidad, no hablas de conocimiento, no puedes moverte después de escuchar la justicia y no puedes cambiar tus malas acciones, en otras palabras, me preocupa". no cultivamos nuestro carácter moral, no enseñamos nuestro conocimiento y no hacemos justicia. Si no corregimos nuestros errores, no podemos combinar teoría y práctica. Eso es lo que nos preocupa. Se puede ver que el propósito de la lectura no es memorizar de memoria, sino aplicar lo aprendido, aplicar lo aprendido, sacar inferencias de un caso y aplicar el conocimiento de manera flexible. Esta idea también se refleja en los pensamientos de Xia Zi, un alumno de Confucio. Xia Zi dijo: "Para ser funcionario, debes estudiar y, una vez que hayas aprendido, te convertirás en funcionario". (Lutz) En otras palabras, si un funcionario tiene energía de sobra, debe estudiar después de estudiar. , si tiene energía de sobra, puede convertirse en funcionario. Esta idea también encarna en esencia la relación entre aprendizaje y aplicación. Si quieres ser un buen funcionario, debes estudiar. El propósito del aprendizaje debe ser servir mejor como funcionario, lo que refleja la relación entre el aprendizaje y la aplicación. También refleja el propósito de la educación privada de Confucio, que es cultivar talentos con capacidad e integridad política a través de la educación, para que puedan ingresar directamente a la arena política o cultivar talentos políticos como maestros. Por supuesto, en opinión de Confucio, el propósito del aprendizaje es también perseguir la moralidad y la verdad, "determinar el Tao" y "aprender el Tao".
Verbo (abreviatura de verbo) Pensamientos educativos en las Analectas
Confucio fue un famoso educador en la antigua China. Se dedicó a la educación durante toda su vida, formó a muchos estudiantes talentosos y acumuló una rica experiencia práctica en educación.
En primer lugar, en lo que respecta a la ideología rectora de la educación. Confucio abogó por la "educación sin clases" (Wei Linggong), es decir, las personas educadas deberían tener las mismas oportunidades y no deberían distinguirse entre altos y bajos. Esta idea rompió los límites jerárquicos de la educación, amplió los objetos de la educación y extendió la educación al público en general, lo que sin duda tuvo una gran importancia progresista en ese momento.
En segundo lugar, sobre los métodos básicos de educación. Confucio defendía "enseñar a los estudiantes de acuerdo con sus aptitudes". Confucio dijo: "Si estás por encima de un chino, también puedes hablar verbalmente; por debajo de un chino, no puedes hablar verbalmente". arriba, puedes hablarles de verdades profundas; no hables de verdades profundas con personas cuya inteligencia esté por debajo del promedio. Para implementar esta idea, Confucio concedió gran importancia a la observación y comprensión de los estudiantes, como "You Guo Ye", "Gi Ye Da", "Qiu Ye Yi", etc. Sobre esta base, adoptó diferentes métodos educativos. Por ejemplo, Ran Qiu es tímido, por lo que debemos alentarlo. Lutz es audaz y moralista, por lo que debemos restringirlo deliberadamente. Es decir: "Si buscas la retirada, avanzas; porque también eres un ser humano, te retiras". ("Avanzado") Confucio también concedía gran importancia a la educación de la iluminación inductiva, en lugar de estudiar para la vida o la muerte, es más. Es importante sacar inferencias de un ejemplo, que es el llamado "contar el pasado, saber quién viene" (Xue Ji). Xia Zi habló sobre el poema "Qiaoxiaoqianfen, hermosos ojos esperan el sol, siempre piensa que es hermoso", y así se dio cuenta de que el "ritual" debe basarse en la lealtad, la benevolencia y la rectitud, por lo que Confucio lo elogió: "Aquellos que dan ¡También son comerciantes! Créelo". "Poesía" es suficiente. "¡La persona que me inspira es Xia Zi! Ahora puedo hablaros del Libro de los Cantares. Después de escuchar la conferencia del maestro, Yan Yuan era "lo suficientemente rico" (política), y Zigong también dijo que "escuchó una cosa y sabía diez" (gongyechang), por lo que Confucio elogió especialmente a Yan Yuan por ser inteligente y estudioso. Éste es el resultado inevitable de la educación inducida por la Ilustración. Confucio enfatizó en particular: "Si no te enojas, no te enojes. Si no te enojas, no te enojes. Si no te enojas, no te enojes. Si no te enojas, no te enojes. Si no te enojas, no te enojes. "No pongas una esquina encima de tres, no te enojes". No lo iluminaré hasta que piense mucho y no pueda entenderlo. No lo iluminaré hasta que quiera hablar pero pueda. No lo entiendo. Incluso si no podía deducir tres ejemplos de cada principio, dejé de enseñarle. Confucio también enfatizó que, sobre la base de la iluminación y la inducción, debemos prestar atención al paso a paso, es decir, "Confucio es bueno y encantador, conocedor y educado, y no puede detenerse. Utiliza sus talentos y marca la diferencia". "Aunque yo también quiero hacer lo mismo, ¡pero al final no había ninguna razón! "(Zihan) Esta situación de hacer que los estudiantes estudien mucho y "no puedan parar" es un retrato de la educación persuasiva y ocupa una posición importante en la historia de la educación china.
En tercer lugar, el contenido básico de la educación. Confucio se ha comprometido a largo plazo con la educación, el contenido educativo es muy amplio, pero los materiales didácticos que utiliza siguen principalmente las seis artes utilizadas en las escuelas aristocráticas de la dinastía Zhou, a saber, poesía, caligrafía, etiqueta, música, Yi y Chunqiu. "Zisuoya dijo: "Poesía" y "Libros". "Con etiqueta." ("Shu II") "Xing, éxito en la música". "(Taibo) "Si no aprendes poesía, no puedes hablar." "Si no aprendes etiqueta, no puedes soportarlo.
"(Ji Shi) Se puede ver que Confucio usó poesía, libros, rituales y música como materiales didácticos comunes para educar a los estudiantes. En cuanto al contenido de" Yi Chunqiu ", Confucio solo lo estudió y lo puso en práctica en sus últimos años. Confucio dijo: "Cincuenta Estudió" Yi "(Libro 2) cada año. También puede deberse a que el Yi Jing y "Primavera y Otoño" son materias relativamente avanzadas que sólo unos pocos maestros pueden estudiar, por lo que se dice que "dos de cada setenta personas dominan las seis artes" (familia Confucio). Entonces, entre estos contenidos de enseñanza, ¿a qué le daba más importancia Confucio? Se puede ver en muchos pensamientos de las Analectas que la poesía y los rituales son los principales cursos enseñados por Confucio. Confucio dijo: "Si no aprendes poesía, no tienes nada que decir." ("Ji") "Recita trescientos poemas y enséñales a gobernar ("Lu Zi") "Trescientos poemas. En una frase". , eso es 'Pensar ingenuamente'." ("Wei Zheng") y dijo: "Li Xia, puedo decir que no es suficiente conquistar a Li Yin, lo que puedo decir no es suficiente en la dinastía Song, entonces nosotros; tiene suficiente. Se puede recolectar." ("Ba Shu") "Yin ganó y perdió, por lo que podemos saber las ganancias y pérdidas de Zhou Yin también son bien conocidas "Estos pensamientos muestran que Confucio no sólo concede gran importancia a la educación. De poesía y etiqueta, pero también concede gran importancia al resumen de estos contenidos, la excavación y la investigación han jugado un papel importante en el enriquecimiento y mejora del contenido de la educación china antigua.
En cuarto lugar, los objetivos formativos de la educación. En opinión de Confucio, el propósito de la educación no es sólo purificar las almas de las personas y coordinar el comportamiento social de las personas con benevolencia y rectitud, sino también cultivar "funcionarios" y "caballeros" con benevolencia y rectitud, sirviendo así a la sociedad de esa época. Éste es su famoso pensamiento de que "ser funcionario requiere conocimiento" (Zhang Ziyu). Debido a esto, cuando Ji Kangzi preguntó a sus discípulos Zhong Yao, Zigong y Ran Qiu si podían "involucrarse en política", Confucio estuvo totalmente de acuerdo en que podían "involucrarse en política" (Yongye). De hecho, el 72% de los estudiantes que agradaban a Confucio incluían muchos políticos, y el propio Confucio no se oponía a participar en política. Esto muestra que los pensamientos educativos y los objetivos de formación de Confucio eran consistentes con las necesidades sociales de la época y reflejaban el valor social de la educación. Por supuesto, el pensamiento educativo de Confucio refleja inevitablemente atributos de clase, pero como persona social, muchas de las ideas defendidas por Confucio en las condiciones históricas de aquella época tienen elementos que están en consonancia con la naturaleza humana y son una parte indispensable de las virtudes tradicionales de La nación china debe ser analizada y descartada dialécticamente.
En sexto lugar, las ideas y valores de los asuntos administrativos.
El pensamiento de los asuntos administrativos en "Las Analectas de Confucio" es una encarnación concreta de la idea de "aplicar lo aprendido" y los estándares de los asuntos administrativos en "Las Analectas de Confucio". También se explican en detalle.
Primero, respecto del objeto de los asuntos gubernamentales. Confucio creía que mientras las personas sean educadas, se comporten bien, sean rectas y tengan ciertos talentos políticos, podrán gestionar la política. Ji Kangzi preguntó: "¿Puede Zhong Yao dedicarse a la política?". Confucio dijo: "¿Qué tiene que ver estar en política?". Preguntado: "¿Puede dar limosna también dedicarse a la política?". ¿Qué hay en la política?" ¿Cuál es el significado?" Preguntado: "¿Puede la política también funcionar?" Yue: "¿Cuál es el punto de dedicarse al arte en la política?" decisión, racionalidad y versatilidad, pueden participar en la política.
En segundo lugar, respecto de los requisitos y estándares básicos para la divulgación de asuntos gubernamentales. Los políticos deben ser diligentes y leales. Confucio dijo: "Vive incansablemente y actúa fielmente". (Yan Yuan) "Trabaja duro primero" y "Nunca te canses" (Luzi). Esto significa que no deben aflojar su postura, ser leales en la ejecución de los decretos gubernamentales, tomar la iniciativa y ser diligentes y nunca aflojar en su trabajo. Los políticos deben ser amables, educados y educados. Chen preguntó a Zigong: "En cuanto al país, el señor debe conocer su política y buscar su paz". ¿Deprimido? "Zigong dijo: "Maestro, seré gentil, cortés, ahorrativo y le dejaré conseguir lo que quiere. "("Xue Ji") En otras palabras, cuando Confucio llegaba a un país, por supuesto conocería los asuntos políticos aquí, porque tenía cinco virtudes: gentileza, cortesía, ahorro y concesiones. Estas cinco virtudes también explicaban indirectamente el principio. Una vez, Confucio estaba hablando de la propiedad de Xiangzi, Zheng Guoxian dijo: "Hay cuatro formas de un caballero: respeto en la conducta, respeto en los hechos, beneficio en la alimentación y rectitud en las personas. "Es precisamente gracias a la solemnidad, el respeto, la bondad, la moralidad y la virtud de Zichan que puede estar en la posición de un sabio del estado de Zheng.
En tercer lugar, sus palabras y acciones deben ser consistentes y su comportamiento debe ser digno. Confucio dijo: "Sé fiel a tus palabras; hazlo con respeto. Incluso si es un país bárbaro, funcionará. ". Las palabras son infieles y las acciones son irrespetuosas. Aunque estés en buenas condiciones, ¿es cierto? Cuando te levantes, verás que estás participando en el frente. Cuando estés en la cancha, verás que Te apoyas en la balanza. Entonces tu marido lo hizo "("Wei Linggong") En otras palabras, si quieres que otros acepten tus ideas, debes ser sincero y digno para que tus ideas puedan funcionar.
En cuarto lugar, debemos tener visión de futuro y avanzar en secuencia. El padre de Ju se convirtió en magistrado del condado y le preguntó a Confucio cómo gestionar la política. Confucio dijo: “La prisa genera desperdicio.
La prisa genera desperdicio, pero las pequeñas ganancias no pueden conducir a grandes cosas. "(" Luzi ") requiere que las personas no estén ansiosas por el éxito y las ganancias rápidas cuando se ocupan de asuntos gubernamentales, sino que estén codiciosas de beneficios inmediatos y no logren los objetivos esperados. Ser codiciosos por pequeñas ganancias no logrará grandes cosas En cambio, deberían mirar hacia adelante y avanzar en secuencia. Además, Confucio también creía que, cuando se trata de asuntos gubernamentales, hay que ser cauteloso, profundizar en la realidad, escuchar más y ver más, saber lo que está pasando y. Evita cometer errores, te arrepentirás. Si no dices nada, te arrepientes y Lu estará entre ellos. "("Política")
7. Sobre los principios de gobernar el país y garantizar la paz del país.
Como gran pensador de la antigua China, la teoría de Confucio sobre el gobierno del país El país también ocupa una posición importante en "Las Analectas de Confucio". En resumen, incluye principalmente los siguientes aspectos:
Primero, la base para gobernar un país radica en la "virtud". para gobernar un país. Confucio decía: "El rey, el ministro, el padre y el hijo". "(Yan Yuan) Es decir, para gobernar bien un país, el rey debe ser como un rey, los ministros deben ser como ministros, el padre debe ser como un padre y el hijo debe ser como un hijo. Aunque esto La idea refleja la ética patriarcal de Confucio, pero todavía se encuentra en las condiciones históricas de la sociedad feudal. De hecho, en una sociedad de clases, no importa en qué época te encuentres, debes hacer bien tu trabajo en tu posición, de lo contrario el país. Si el gobierno no es un gobierno, entonces la sociedad estará sumida en el caos. Entonces, ¿por qué Confucio enfatiza la regla de las relaciones humanas? Cuando Confucio respondió a la pregunta de Luzi, Luzi le preguntó: "¿Qué deben aprender primero los discípulos para defender el país?". país y gobernarlo?" Confucio dijo: "¡Debe tener sentido!" ""Si el nombre es incorrecto, no funcionará. "Por supuesto, Confucio también creía que prestar atención al papel de la moralidad es inseparable de la cortesía. Confucio dijo: "¿Qué pasaría si el país pudiera gobernarse mediante la cortesía? ¿No podemos servir al país con cortesía, como con etiqueta? "("Li Ren") Es decir, si el país se gobierna con espíritu de cortesía, el país no tendrá problemas y se podrá garantizar la etiqueta en las relaciones interpersonales. Aquí, la amistad se convierte en el vínculo espiritual que mantiene la moralidad.
En segundo lugar, la premisa para gobernar un país es que un caballero debe ser estricto consigo mismo. Confucio dijo: "Si eres honesto, ¿qué importa si estás en política?" ¿No se puede tener razón, como una persona adecuada? "En otras palabras, para gobernar bien el país, debemos corregirnos y ser estrictos con nosotros mismos. Si tiene razón, no habrá dificultad para gestionar los asuntos del país. Si te equivocas, puedes hacer lo que quieras. Si no puedes corregir a los demás, el país no podrá ser gobernado. Confucio también usó a Shun como ejemplo para ilustrar la importancia de que un monarca sea estricto consigo mismo. Confucio dijo: "Si gobiernas sin hacer nada, entonces estarás contenta". Gongji mira hacia el sur. "En opinión de Confucio, la única persona que realmente podía calmarse y hacer que el mundo fuera pacífico era Shun, ¿verdad? Entonces, ¿qué hizo? Simplemente se sentó solemnemente en la cancha. El comportamiento solemne y correcto de Shun aquí fue su paz. La llave del mundo.