El desarrollo de las primeras civilizaciones en el mundo
El erudito chino-estadounidense Xu Chengbin señaló una vez: "Max Weber contribuyó a la difusión a largo plazo de un malentendido en Occidente, es decir, Los hindúes, los egipcios y los árabes son todos orientales. Weber creía que la civilización india era sólo una rama de la civilización oriental, y las otras dos eran la civilización china y la civilización japonesa. Sin embargo, el modo de vida hindú, ya sea en términos de estructura familiar o política. "En términos de literatura, arte, creencias religiosas y sistema de castas, todos son tan diferentes como Oriente y Occidente".
De hecho, mucho antes de Xu Chengbin, Liang Shuming ya había considerado a la India. como un "tercer país" diferente de China y de Occidente para estudiar. Liang Shuming escribió en su famoso "Cultura y filosofía oriental y occidental" que "toda la vida humana no se puede dividir en estas tres formas: (1) avanzar; (2) cambiar, reconciliar e insistir en el propio significado; (3) ) dar la vuelta; son tres direcciones diferentes. Estas tres direcciones diferentes son muy importantes y todas nuestras observaciones sobre la cultura se basan en esto: "La cultura occidental se basa en el deseo de avanzar. "El espíritu básico de la cultura china es el egocentrismo, la armonía y la perseverancia. La cultura india se basa en querer rebelarse y exigir rebelión". Sin embargo, aunque el modelo de investigación de "tres patas" de Liang Shuming es muy esclarecedor, utiliza la "intención". ya que la dirección del desarrollo para distinguir estas tres culturas parece un poco tosca y arbitraria.
Por el contrario, basándose en investigaciones antropológicas, Xu Chengbin intentó encontrar la clave de las diferencias culturales entre China, India y Occidente a partir de las formas de organización social. Él cree que la razón por la que los humanos son diferentes de los animales salvajes es que los humanos tienen necesidades sociales más allá de las fisiológicas, como la socialización, la seguridad, el estatus, etc. Estas necesidades no pueden ser satisfechas por ningún individuo por sí solo. Para satisfacer estas necesidades, debemos confiar en la fuerza de los grupos sociales. Las necesidades sociales humanas deben satisfacerse primero en el "grupo inicial". Cuando el "grupo inicial" no puede cumplir con estos requisitos, las personas buscarán satisfacción en el "grupo secundario". Ya sean chinos, indios u occidentales, su "grupo inicial" es el mismo, es decir, la familia: "Entre los diversos grupos humanos, la familia es crucial para cualquier sociedad y está en todas partes". difieren mucho en su elección de “grupos secundarios”: “Comenzando por la familia, nuestro análisis se centra en los grupos humanos secundarios de cada sociedad, encontramos grupos secundarios extremadamente importantes, por el contrario. en la India hindú el grupo infrahumano más importante es la casta, y en Estados Unidos es el club (en el sentido más amplio, cualquier grupo formado con cualquier propósito que no sea un grupo sanguíneo, es precisamente "asociaciones o grupos libres"). Debido a las diferencias en los "grupos bidimensionales", existen enormes diferencias entre las tres culturas, es decir, el centralismo situacional y la interdependencia de los chinos, el centralismo sobrenatural y la dependencia unilateral de los indios, y el individualismo y el yo humanos estadounidenses. -Confianza Obviamente, en comparación con Liang Shuming, las opiniones de Xu Chengbin son más específicas, detalladas y convincentes, pero el inconveniente es que no nos dice por qué la familia debe convertirse en el "grupo inicial" de varias culturas.
Obviamente, responder a estas preguntas es crucial para nuestra comprensión de la actual. Las diferencias y las raíces históricas de las culturas china, india y occidental son de gran importancia. Sólo comprendiendo claramente sus diferencias reales podemos hablar de respeto mutuo y desarrollo cooperativo. Sólo descubriendo sus raíces históricas para responder a estas preguntas. Los horizontes deben ampliarse aún más, no sólo para examinar por qué los hindúes prefieren el sistema de castas, sino también para examinar por qué los antiguos indios crearon el hinduismo para responder a estas preguntas, objetivos de nuestra investigación. Se necesita un ligero ajuste, es decir, la versión moderna del hinduismo; La cultura occidental, Estados Unidos, ya no es su representante, sino la antigua fuente de la cultura occidental, Grecia, como muestra. Para responder a estas preguntas, nuestros métodos de investigación deben complementarse no solo examinando a los seres humanos de estos; tres culturas Para conocer la premisa, también debemos analizar sus diferentes antecedentes sociales e históricos.
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Debido a la larga historia y la falta de información, es difícil de explorar. Obviamente, existen muchas dificultades para trazar el camino, y nuestra investigación debe remontarse al límite de la civilización. Este límite ciertamente no es lo que Xu Chengbin llama familia, porque desde una perspectiva histórica, nuestra familia humana es originalmente una. producto de la civilización después de estar separados de la naturaleza; de * * * * Desde una perspectiva diferente, ya sea Occidente, China o India, la estructura, función y significado de las familias son todos diferentes de una manera u otra, por lo que no pueden. ser el punto de partida de nuestra investigación.
Sabemos que los primeros humanos que nacieron de la naturaleza y acababan de escapar del cuerpo materno natural generalmente tenían un cordón umbilical primitivo sin cortar. llamado culto a la naturaleza. El más típico es el culto al tótem. La palabra "tótem" apareció por primera vez en Londres en 1791. En el libro "Las aventuras de navegación de un intérprete indio" proviene de un dialecto de una tribu india norteamericana. "alma gemela". Debido a que la gente allí considera que su clan deriva de algún tipo de animal o planta, usan sus nombres como símbolo del clan y los consideran los dioses del clan.
Más tarde, cuando los antropólogos investigaron las tribus primitivas existentes, descubrieron que este culto primitivo a la "parentesco sanguíneo" de un determinado objeto natural no sólo es exclusivo del continente norteamericano, sino que también está muy extendido en Oceanía. Además, Europa, Asia, el norte de África, América del Sur, la Polinesia y los esquimales también tienen formas primitivas de culto similares, lo que indica que tienen un significado antropológico universal. En lo que respecta a la antigua Grecia, China y la India, se pueden encontrar algunos rastros de culto a los tótems en sus primeros documentos históricos.
En la mitología griega podemos ver que lo que se adora ya no son objetos naturales como los truenos y relámpagos, el océano, el sol y la luna, sino a Zeus, Poseidón, Apolo y Temis que son a cargo de estas imágenes como la personalidad de Dios. "Todos los dioses griegos son imágenes personificadas. A diferencia de los humanos, se los describe como inmortales y a menudo poseen un poder incomparable en sus respectivos campos. Sus gustos y aversiones tienen una influencia decisiva en los humanos. Sin embargo, los apodos y expresiones de algunos dioses muestran que Antes de ser personificada, la gente pasó por un largo proceso desde el fetichismo hasta el animismo. El águila era considerada el ave divina de Zeus, y la reina del cielo era a menudo llamada 'Hera de ojos de toro'. Derivados de 'laurel' o palabras compuestas que contienen. Esto indica que estos dioses siempre han estado relacionados con tótems."
En China, no es difícil encontrar algunos rastros similares en escritos y leyendas antiguas. Por ejemplo, "Poetry Weft Belt Shenwu" dice: "Las grandes hazañas vinieron de la serpiente del trueno, Hua Xu la siguió y dio a luz a Fuxi". "Records of the Five Emperors·Zhang Shoujie·Zhengyi" citó al emperador Qianqiu diciendo "El apellido de Shennong es Jiang. Mi madre dijo que era Ren Si y tenía una hija llamada Gao. Se convirtió en una pequeña princesa, vivió en Huayang, tenía una cabeza de dragón y dio a luz al emperador Yan, cuya cabeza era más larga que la de Jiang Shui. "La versión actual del Libro de los Registros de Bambú dice:" La madre del Emperador Amarillo tiene un tesoro. Mira el relámpago alrededor del Beidou, la estrella pivote brilla en el campo y abrázalo "", vio la madre del emperador Levin de Zhuanxu. Las estrellas brillantes, como un arco iris que atraviesa el sol, y sintió que estaba en un palacio en una habitación oculta, donde nació Zhuanxu. "La madre de Yao y Chilong estaban inconscientes y probaron el yin". "La madre de Yu soñó con meteoros cuando los vio. Se tragó las cuentas", dio a luz a Yu. "Registros históricos de la dinastía Yin" dice: Su madre, Zhu Di, era hija de dos princesas. Durante un trío en la ducha, vio a un pájaro misterioso dejar caer un huevo, que Judy tomó y tragó porque estaba embarazada. "Sabemos que figuras legendarias como Fuxi, Shennong, Huangdi, Zhuanxu, Yao, Shun, Yu y Qi deberían ser los líderes de las antiguas sociedades de clanes. Su peculiar" relación de sangre "con algunos objetos especiales de la naturaleza está obviamente relacionada con su Su ubicación está relacionada con el culto al tótem tribal. A menudo decimos que la nación china es descendiente del "dragón", pero según investigaciones en mitología y poesía, la imagen del dragón era originalmente una serpiente como el poderoso clan de las serpientes. Poco a poco se fusionaron con otros clanes, se adoptó el tótem de la serpiente. Como base, se fusionaron algunas partes de los tótems de otros clanes, como cabezas de caballo, astas, alas de pájaro, garras de perro, escamas de pez, patas de animales, etc. luego se sintetizó la imagen del dragón.
"Los descendientes de los dragones" son diferentes. Los antiguos indios que vivían en el subcontinente probablemente eran descendientes de unicornios o toros. En los primeros sobrevivientes se desenterraron. Sitios culturales Harappa "Representan poder o propiedad (sellos como sellos). Fabricante de productos, etc.). El sello tiene un unicornio, un toro, una cabra. Estas imágenes de animales son a menudo los símbolos totémicos de las tribus de clanes en las sociedades primitivas. Entre los sellos gráficos, los unicornios son los más populares, con alrededor del 60%, seguidos de los sellos grabados con toros. Ambos tipos de focas están ampliamente distribuidos. De esto se puede inferir que la gente del Clan Unicornio y el Clan Toro ocuparon una posición más importante en la clase dominante de la civilización Harappa, y todavía quedan algunos restos del sistema de clanes en la estructura de poder estatal. ”
De esta manera, aunque el culto al tótem no puede considerarse como el “grupo inicial” de todas las sociedades de civilización humana, es la misma premisa para el desarrollo derivado de grupos posteriores, por lo que sirve como una solución lógica y Unidad histórica en nuestra investigación. * * * El mismo punto de partida es razonable. Aunque la comunidad académica todavía tiene diferentes puntos de vista sobre la connotación cultural del culto al tótem, se han alcanzado básicamente al menos los siguientes cuatro aspectos: (1) Cada clan cree que. su propio clan tiene una relación con el tótem. Por lo tanto, el tótem es considerado su propio dios protector. Esto a menudo conduce a una genealogía del clan y a mitos inducidos por el tótem (2). Cada clan respeta su propio tótem y forma una serie de tabúes. como tótem de no matar 3) Los miembros del clan tienen un conjunto de actividades de sacrificio para el tótem del clan, y usan el tótem como símbolo en su vida diaria para demostrar que pertenecen al mismo clan. El mismo grupo tótem tiene prohibido casarse y se implementa la exogamia. Entre los cuatro aspectos, siempre hay dos elementos: el "objeto natural" como tótem y la "relación de sangre" entre el objeto y el clan. el primer elemento, podemos explorar la relación entre el culto al tótem, el culto a dioses e incluso las creencias religiosas. Sobre la base del último elemento, podemos explorar la relación entre el culto al tótem y el culto a los antepasados e incluso la ética secular; > ¿Cuál es la relación entre la adoración de tótems y la adoración de dioses e incluso las creencias religiosas? Hay tres puntos de vista principales en el mundo académico: (1)) El antropólogo británico Taylor y otros creen que la adoración de tótems refleja el deseo de los primeros humanos de clasificar todo en el. mundo, pero no tiene nada que ver con la religión. (2) El sociólogo francés Durkheim y otros creen que el culto al tótem es diferente de las actividades religiosas, pero el primero es el fundamento y el origen de los segundos. Es una de las formas primitivas de actividades religiosas.
Entre estas tres opiniones, el autor prefiere la segunda, creyendo que si bien el culto al tótem puede convertirse en la base de las actividades religiosas, no necesariamente se transformará en una religión, porque desde la perspectiva de la "relación de sangre" entre tótems y clanes, es totalmente posible Evolucionó hacia el culto a los antepasados e incluso hacia la ética secular. Lógicamente hablando, como actividad humana primitiva, el culto al tótem en sí mismo contiene la posibilidad inherente de transformación en tres aspectos. La primera es mitificar sus elementos naturales y debilitar sus elementos sanguíneos, transformándola así en una creencia religiosa que nada tiene que ver con la sangre humana; la segunda es fortalecer su componente sanguíneo y debilitar su componente natural, transformándola así en una secular; religión que no tiene nada que ver con las creencias religiosas; tercero, no sólo mitifica sus elementos naturales, sino que también fortalece sus elementos sanguíneos y los combina para transformarse en un sistema de castas relacionado con la religión. El primero es el camino de la civilización elegido por los occidentales, el medio es el camino de la civilización elegido por China y el segundo es el camino de la civilización elegido por los indios.