Apreciación de la prosa de las dinastías Tang y Song en "Respuesta a Zeng Zi Gu Shu" de Wang Anshi

Una revelación: durante mucho tiempo, en lugar de anhelarlo, ¡es mejor preguntarle a un médico! Las dudas del libro anterior se resolvieron en la lectura de los clásicos, así que hablé de ello. Incluso si obtienes un libro y sospechas que alguien también es una escritura budista, le enseñas que es una escritura budista. ¿Por qué los clásicos son diferentes de los de los santos chinos cuando los leo? Cada vez que miro mis libros, tengo la sospecha de que estoy demasiado ocupado leyendo los clásicos.

Sin embargo, ha pasado mucho tiempo desde que vi el clásico completo, y solo verlo no es suficiente para entenderlo. Por lo tanto, uno puede leer de todo, desde cientos de filósofos (5) hasta clásicos difíciles, preguntas sencillas, materia médica (6) y novelas; ⑦ los agricultores y las trabajadoras pueden hacer preguntas sobre todo, y entonces no hay duda de que pueden entender; La situación general a través de los clásicos. Los eruditos de generaciones posteriores son diferentes de los de dinastías anteriores. No, no basta con convertirse en santo. ⑨ No es un libro de un santo, pero ¿por qué Mo, Yan, Zou, Zhuang, Shen y Han no lo leen? Primero estudia lo que sabe para obtener algo, por lo que los estudios en el extranjero no se pueden estropear. Sólo aquellos que no pueden equivocarse pueden ganar algo, por eso conocen mi camino. Zigu vio lo que yo conocía como alguien que podía aprender sobre el caos de diferentes maneras. No tengo ni idea.

No es el budismo el que causa el trastorno, sino los médicos solteros obsesionados con la avaricia y el lucro, que cumplen su palabra {12} y no saben ser independientes. ¿Qué piensa Zigu? Si está amargo y frío, tómalo y disfruta de las bendiciones de Japón {13}. Amor propio.

Completo

① Sin pregunta: No hay saludo escrito. ②Shengsheng: ¿Cómo puedes soportarlo? Esto es una exageración. 3 caos: caos en el mundo y ruina de las costumbres. (4) La colección completa de clásicos: se refiere a la colección completa de clásicos. ⑤Cien escuelas: se refiere a los trabajos de varias escuelas académicas desde la dinastía anterior a Qin hasta principios de la dinastía Han. ⑥Clásicos difíciles, Suwen y Materia Medica: todos libros de medicina antiguos. ⑦Trabajadora: En aquella época se refería a las mujeres que se dedicaban a trabajos manuales. 8. No es suficiente para convertirse en santo: No es suficiente para comprender completa y exactamente los pensamientos de un santo. 9 Yang Xiong: Ziyun, un erudito confuciano de la dinastía Han Occidental. ⑩Mo, Yan, Zou, Zhuang, Shen, Han: Mo Zhi, nativo de Shandong durante el Período de los Reinos Combatientes, fundador del mohismo y autor de "Mozi". Yan: Se refiere a los médicos del estado de Qi durante el período de primavera y otoño. Las generaciones posteriores recopilaron sus palabras y hechos y compilaron "Yan Zi Chun Qiu". Zou se refiere a Zou Yan, nativo de Qi durante el Período de los Reinos Combatientes, figura representativa de la familia Yin y Yang y autor de "Zou Zi". Zhuang se refiere a Zhuang Zhou, una figura representativa del taoísmo en los Estados Combatientes y las Dinastías Song, y autor de "Zhuangzi". Shen Buhai, originario del Período de los Reinos Combatientes, fue una figura representativa del legalismo temprano y autor de "Shenzi". Han se refiere a Han Feizi, un coreano durante el Período de los Reinos Combatientes, figura representativa del legalismo y autor de "Han Feizi". {11}Herejía: la herejía se refiere a otras doctrinas distintas del confucianismo. {12} Unir palabras con palabras: utilizar palabras para elogiar y halagar a la otra persona. {13} Servicio Wanfu Bi Japón: En ese momento, escribí una carta cortés a las personas que tienen padres, lo que significa que les deseo buena salud a sus padres en el futuro cercano.

Zengzi es un sólido, es decir, Zeng Gong. Él y Wang Anshi han estado saliendo desde la infancia. Tenían una fuerte amistad y mantenían mucha correspondencia entre ellos. Después de la mediana edad, debido a las diferentes opiniones sobre la implementación de la nueva ley, sus pensamientos también son diferentes. El pensamiento político de Zeng Gong es relativamente conservador y criticó la nueva ley de Wang Anshi. En este artículo, Wang Anshi refutó las acusaciones de Zeng Zi contra él y habló sobre su actitud y métodos académicos.

El primer párrafo del artículo se centra en las palabras clave "Caos de las escrituras budistas", lo que no sólo explica el motivo de escribir la carta, sino que también allana el camino para la siguiente refutación. En el segundo párrafo, el autor no desea refutar las críticas de Zengzi hacia sí mismo, pero reserva una pluma para explicar sus métodos de investigación. En primer lugar, el autor propone su propio método de erudición, que consiste en "leer varios libros de cientos de filósofos, así como clásicos difíciles, preguntas sencillas, materia médica y novelas" y "hacer diversas preguntas a las trabajadoras campesinas". ".

Entonces, Wang Anshi demostró teóricamente la necesidad de hacerlo. Las personas de generaciones posteriores, a diferencia de las personas de dinastías anteriores, no pueden comprender completamente el propósito de los santos sin una lectura exhaustiva y una investigación e investigación exhaustivas. También se han utilizado ejemplos para demostrar que incluso el antiguo erudito Yang Xiong, que "no era bueno con otros libros que los de los santos", era omnisciente al leer las obras de cientos de escuelas de pensamiento. El autor analiza esto más a fondo y cree que la lectura debe primero guiarse por el confucianismo y elegir otras doctrinas, para que sea difícil para los herejes alterar el propio sistema ideológico. Lo inteligente de este pasaje es que, en la superficie, el autor habla solo y explica su propia erudición, pero en realidad significa una refutación indirecta de la crítica de Zengzi. Dado que simplemente leer las Escrituras no es suficiente para comprenderlas, y mientras podamos basarnos en el confucianismo y tomar decisiones al leer, no nos confundiremos con diferentes conocimientos, por lo que leer las Escrituras budistas es inofensivo. A estas alturas de la escritura, la crítica de Zengzi al "budismo y el budismo" es contraproducente.

En el tercer párrafo, el autor refuta formalmente a Gu, defendiéndose además diciendo que "no es el Buda quien está en problemas en este mundo", sino porque el mundo está obsesionado con la fama y riqueza y no utiliza el confucianismo para fortalecer su propio cultivo. Por lo tanto, la afirmación de Gu de que “las escrituras budistas son caóticas” también es insostenible. Sin embargo, en el proceso de refutación, el autor captó el lenguaje con precisión, criticó la mala comprensión de Gu de sí mismo con una actitud clara y también criticó la práctica de leer solo clásicos en un tono especulativo, que era muy mesurado.

En comparación con la respuesta a Sima Guang, aunque este artículo es más corto, tiene un lenguaje simple, una lógica estricta y un análisis profundo. El segundo párrafo analiza su propia erudición desde una perspectiva local, que no sólo presenta hechos y tiene sentido, sino que también profundiza en capas y explica la verdad a fondo. A juzgar por el artículo completo, el autor naturalmente refuta las críticas de Zeng Zi hacia sí mismo mientras analiza sus propios métodos de investigación. Expresa la respuesta del autor a la tendencia de lectura ciega de las Escrituras en la sociedad de ese momento y la línea cognitiva del idealismo subjetivo que solo se basaba en la imaginación subjetiva y no prestaba atención a la investigación y el método de centrarse en la investigación y el aprendizaje integral. defendido por él todavía tiene un significado de referencia positivo.

Comentarios de generaciones posteriores

Wulu (K ǔ Shikai) dijo: "Song Jinggong reunió tropas para perseguir a Han Gui. Su terquedad, tendencias pronunciadas y palabras simples desaparecieron". Estoy atrapado en Yue..." (Volumen 7 de "Tang·Songwen·Yao Opera")