Resumen del libro El segundo sexo 02

La descripción de Hegel llega a un significado muy importante del género, pero su error es siempre confundir significado con razón. Es en la actividad sexual donde los hombres determinan la relación entre los sexos, así como crean su propio significado y valor en el desempeño de todos sus deberes, pero el sexo no está necesariamente incluido en la naturaleza humana. Merleau-Ponty señaló en "La Fenomenología de la Percepción" que la existencia humana nos obliga a revisar los conceptos de necesidad y contingencia. Dijo: "La existencia no tiene propiedades accidentales, ningún contenido que pueda ayudar a darle forma. No acepta que tenga hechos puros, ya que es un movimiento a través del cual los hechos pueden transmitirse". Sin embargo, también es cierto que el hecho mismo de la existencia parece imposible sin ciertas condiciones.

De hecho, en las mujeres, la vida busca continuar independientemente de la separación; la separación que forma la nueva fuerza de individuación es causada por la iniciativa masculina, por lo tanto, los hombres pueden establecerse en la propia autonomía; en su propia vida; por el contrario, la personalidad femenina es atacada por los intereses de la especie; se caracteriza por la posesión por fuerzas externas: la alienación; Por lo tanto, cuando la individualidad del cuerpo se establece aún más, el antagonismo entre los sexos no se debilita, al contrario. Los hombres buscan formas cada vez más diversas de gastar el poder que ostentan; las mujeres se sienten cada vez más esclavizadas; se intensifica el conflicto entre sus propios intereses y los que están arraigados en su capacidad reproductiva.

En términos generales, la inestabilidad es una característica destacada de sus cuerpos; por ejemplo, los hombres tienen un metabolismo de calcio estable; las mujeres tienen mucho menos calcio en sus cuerpos. Durante la menstruación y el embarazo, las mujeres excretan calcio. Parece que cuando los ovarios están expuestos al calcio, sufrirán un catabolismo; esta inestabilidad trae caos a los ovarios y a la glándula tiroides, y la glándula tiroides de las mujeres está más desarrollada que la de los hombres. El control de los nervios y los músculos no está completamente garantizado. Esta falta de estabilidad y control provoca que la mujer tenga cambios de humor, que están directamente relacionados con las diferencias en los vasos sanguíneos: taquicardia, sonrojo, etc., por lo que es fácil que se produzcan espasmos: lágrimas, risas, nerviosismo.

Se puede observar que muchas de estas características se derivan del apego de las mujeres a la especie. La conclusión más sorprendente de esta encuesta es que de todos los mamíferos hembras, las mujeres son las más alienadas y rechazan esta alienación con mayor vehemencia;

El equilibrio entre productividad y fertilidad se realiza de diferentes maneras en diferentes períodos económicos de la historia humana, lo que determina la relación entre hombres y mujeres y sus hijos, por lo que es una relación entre sexos. Salimos así del ámbito de la biología, porque basándonos únicamente en esto no podemos sacar una conclusión sobre qué sexo desempeña un papel más importante en la continuación de la especie.

Después de todo, la sociedad no es una especie. La realización de una especie en sociedad es la supervivencia; la autotrascendencia de una especie es hacia el mundo y el futuro, y sus hábitos no se originan en la biología; los individuos nunca sucumben a la naturaleza, sino La segunda naturaleza de la sumisión al hábito, en la que se encarnan los deseos y temores de expresar la propia actitud ontológica. El hombre no es un cuerpo, sino un cuerpo restringido por tabúes y leyes, que se realiza y se perfecciona. Es en nombre de ciertos valores que se valora al ser humano. Una vez más, la fisiología no puede establecer valor; más bien, los argumentos biológicos tienen el valor que les atribuyen los supervivientes. La superioridad de fuerza del hombre no es fuente de fuerza si el respeto o el miedo que despierta en la mujer no permite la violencia contra ella.

Por lo tanto, deberíamos enmarcar las discusiones sobre biología desde perspectivas ontológicas, económicas, sociológicas y psicológicas. La subordinación de la mujer a la especie y las limitaciones de sus capacidades personales son un hecho sumamente importante; el cuerpo de la mujer es uno de los factores fundamentales de su situación en el mundo. Pero esto no es suficiente para definir la feminidad; es sólo a través de la acción consciente y el compromiso en una sociedad que este elemento experimenta la realidad; la biología no es suficiente para responder a nuestras preocupaciones: ¿Por qué la mujer es el otro? Lo que necesitas saber es cómo se les ha arrebatado la naturaleza a las mujeres a lo largo de la historia. Lo que necesitas saber es en qué han convertido los humanos a las mujeres.

Como señalaron Sartre y Merleau-Ponty, la frase “el sexo y la existencia son coextensivos” puede tener dos interpretaciones completamente diferentes: se puede decir que todos los cambios en los supervivientes son de significado sexual, o en otras palabras. , todos los fenómenos sexuales tienen un significado existencial.

Son estas antiguas limitaciones patriarcales las que la Unión Soviética está restaurando hoy; está reviviendo la teoría patriarcal del matrimonio y, como resultado, exige que las mujeres vuelvan a ser objetos sexuales; Un discurso reciente alentó a las ciudadanas de la Unión Soviética a vestirse, maquillarse y volverse atractivas para retener a sus maridos y despertar el deseo. A través de este ejemplo, podemos ver claramente que es imposible considerar a las mujeres simplemente como una fuerza productiva. Para los hombres, ella es una compañera sexual, una portadora de hijos, un objeto sexual y el Otro. A través de ella el hombre se encuentra a sí mismo.

Segunda Historia

A

El mundo siempre será de los hombres, y cualquier razón que la gente dé para ello no será suficiente para nosotros. Según la filosofía existencial, podemos comprender cómo se establecieron las jerarquías de género revisando argumentos prehistóricos y etnográficos. Ya hemos señalado que cuando surgen dos clases de seres humanos, cada uno quiere imponer su soberanía al otro y si ambos pueden insistir en este reclamo, o son hostiles o crean un conflicto en una relación mutua; están siempre en un estado de tensión; si uno de los dos es privilegiado, uno derrotará al otro y tratará de mantenerlo en un estado de opresión. Entonces la gente entiende que los hombres tienen la voluntad de dominar a las mujeres, pero ¿qué privilegio les permite a los hombres realizar esta voluntad?

Sin embargo, en aquella época, como hoy, los hombres sí tenían una ventaja en la fuerza física; esta ventaja debería ser muy importante en la era de los grandes palos y las bestias, cuando la resistencia natural estaba en su punto más alto y las herramientas eran escasas. el más crudo de. En cualquier caso, por muy poderosas que fueran las mujeres en aquella época, las limitaciones de la reproducción representaban para ellas un terrible obstáculo en la lucha contra un mundo hostil:

Porque obviamente no tenían control sobre su propia fertilidad, como la naturaleza no lo hizo, a las mujeres se les garantiza un período de infertilidad y, al igual que a otras hembras de mamíferos, los embarazos repetidos consumen gran parte de su energía y tiempo, no tienen garantía de que sus bebés sobrevivan; Este es el primer hecho que tiene graves consecuencias: el comienzo de la humanidad fue difícil; los pueblos que recolectaban alimentos, cazaban y pescaban sólo podían obtener de la tierra una riqueza exigua, y debían trabajar duro en función de la riqueza colectiva; nacimiento de demasiadas personas Muchos niños; el nacimiento ilógico de una mujer le impide participar activamente en el crecimiento de la riqueza, mientras crea nuevas necesidades sin límite. Fue vital para la continuación de la especie, pero dio a luz a demasiados bebés. Son los hombres quienes aseguran el equilibrio entre fertilidad y producción. Por lo tanto, frente al hombre que es el creador, la mujer ni siquiera tiene el privilegio de mantener la vida; no actúa como un óvulo como el espermatozoide, ni actúa como un útero como los genitales masculinos; Continuar el juego, que es exactamente lo que ella quiere. Gracias a los hombres, este esfuerzo ha logrado resultados concretos.

El equilibrio entre producción y reproducción eventualmente se establecerá, incluso a costa del infanticidio, el sacrificio y la guerra, tanto hombres como mujeres son indispensables desde la perspectiva de la existencia continuada del colectivo;

Incluso en el período más respetado del embarazo, la maternidad no permite que las mujeres ocupen el primer lugar [Ilustración]. La razón es que la humanidad no es simplemente una especie natural que no busca perpetuarse como especie; su proyecto no es permanecer estancado, tiende a trascenderse;

Al grupo original no le importaban sus descendientes. No están atados a un territorio, no poseen nada, no están encarnados en nada estable y no pueden formar ningún pensamiento concreto eterno; no consideran la posibilidad de extender su vida y no reconocen su estatus entre las generaciones futuras; no temen a la muerte; , y no busquen sucesores; para ellos, los niños son una carga, no un tesoro; esto prueba que siempre hay mucho infanticidio entre los nómadas, muchos recién nacidos que no son asesinados mueren en la indiferencia general debido a las condiciones antihigiénicas. Por tanto, la mujer encinta no se enorgullece de la creación; se siente una muñeca de fuerzas invisibles y que el parto doloroso es inútil y hasta molesto. Posteriormente, la gente poco a poco prestó más atención a los niños. Pero en cualquier caso el parto y la lactancia no son actividades sino funciones naturales, no hay ningún plan; por eso la mujer no se siente orgullosa de afirmar sus razones de existencia; soporta pasivamente su destino físico;

Cuando los legisladores planean oprimir a las mujeres, les temen. La dualidad de la feminidad es especialmente recordada por su lado negativo:

La mujer griega era demasiado protectora con las críticas por su comportamiento, no era su cuerpo el que era degradado; Las cargas y limitaciones del matrimonio recaen más sobre los hombres, lo que nos hace imaginar que aunque las mujeres se encuentren en mala situación y casi sin derechos, aún así deberían ocupar una posición importante en la familia y gozar de cierto grado de autonomía que le está destinada; obedecer, pero también puede haber desobediencia; ella puede atormentar a su marido con ruidos, lágrimas, palabras incoherentes y maldiciones, que pueden ser utilizadas para esclavizar el matrimonio de la mujer y también servir de yugo al marido.

Trabaja sobre la igualdad de género desde una perspectiva cartesiana. Él cree que los hombres, como hombres fuertes, colocan a los hombres en una posición ventajosa en todas partes, mientras que las mujeres aceptan esta posición subordinada por costumbre. Nunca tuvieron una oportunidad: ni libertad ni educación. Por lo tanto, no pueden ser juzgados por lo que han hecho en el pasado. Nada sugiere que sean inferiores a los hombres. Las estructuras biológicas muestran diferencias, pero no hay diferencias que privilegien a los hombres.

Balzac dejó muy claro al comienzo de "La fisiología del matrimonio" que este sistema de rechazo del amor conducirá inevitablemente al adulterio femenino. Sugirió que si el marido quiere evitar la ridícula escena de dañar a su hijo. reputación, debe mantener una estricta supervisión sobre su esposa. Las mujeres deben ser incultas e incultas. Se les debe prohibir hacer cualquier cosa que pueda desarrollar su personalidad, obligarlos a usar ropa incómoda y alentarlos a seguir un régimen dietético que provoque anemia. La burguesía sigue fielmente este programa; la mujer está esclavizada a la cocina y a las tareas domésticas, su estilo de vida está cuidadosamente controlado; la mujer está aprisionada en la etiqueta de la vida, un estilo de vida que obstaculiza todos los intentos de independencia. Para compensar, la gente los trata con respeto y cortesía. Balzac dijo: "La mujer casada es una esclava, y debe saber ponerla en el trono". Es propio que un hombre muestre humildad en presencia de una mujer y renuncie a su primado cuando no importa; En lugar de dejar que las mujeres carguen con la carga como en las sociedades primitivas, deberíamos liberarlas de todo su arduo trabajo y de todas sus preocupaciones lo más rápido posible. Esto es para liberarlas de todas las responsabilidades al mismo tiempo. Los hombres quieren que las mujeres se dejen engañar y seducir por una vida fácil y acepten el papel de madre y ama de casa. Intentaron restringir a las mujeres.

El hecho es que la mayoría de las mujeres burguesas se rindieron. Por su crianza y condición parasitaria, están subordinadas a los hombres, ni siquiera se atreven a hacer exigencias, y las mujeres que se atreven a hacerlo no reciben respuesta. Bernard Shaw decía: "Si las cadenas traen respeto, es más fácil ponérselas que quitárselas". La mujer burguesa valora sus cadenas porque valora sus privilegios de clase.

Los grandes hombres surgen de las masas y son llevados por los tiempos, pero las mujeres están al borde de la historia. Para cada uno de ellos, el tiempo es un obstáculo, no un trampolín. Si quieres cambiar la faz del mundo, primero debes estar firmemente arraigado en la sociedad, pero las mujeres que están firmemente arraigadas en la sociedad son mujeres que están subordinadas a la sociedad a menos que sean elegidas por el poder divino, en cuyo caso se comportan como tal; igual que los hombres Habilidades: las mujeres ambiciosas y las heroínas son excéntricas.

La mujer se convierte así en el centro de la poesía y en la esencia de las obras de arte; el ocio femenino les permite dedicarse al placer espiritual. Como musa, juez y lector del escritor, se convierten en rivales del escritor. A menudo es la mujer la que interfiere en su propio destino al permitir que prevalezca un modo de sentir y una ética que alimenta el alma del hombre. La educación de las mujeres es principalmente el resultado de las mujeres. Sin embargo, si el papel colectivo desempeñado por las mujeres intelectuales era importante, sus contribuciones individuales a menudo tenían poco valor. Esto se debe a que sólo cuando la mujer ocupa un lugar especial en el ámbito del pensamiento y el arte puede participar en la acción, pero la fuente viva del arte y el pensamiento está en la acción. Esta no es una situación favorable para alguien que quiere recrear el mundo y se encuentra al borde del mismo. Aquí, si quieren trascender lo establecido, primero deben echar raíces profundas en ello. Es casi imposible que los individuos marquen la diferencia cuando el colectivo está en desventaja en la jerarquía humana.

Por eso, muchas de ellas hoy exigen un nuevo estatus; no quieren expresar su feminidad, quieren trascender su yo interior como a todos los seres humanos, quieren darles por fin derechos abstractos y posibilidades concretas; sexo. Sin la combinación de estos dos, la libertad es sólo un engaño.