Interpretación moderna de la ética ecológica en Taiping Jing
El Taiping Jing tiene una amplia gama de contenidos, que abarcan el cielo y la tierra, el yin y el yang, los cinco elementos, las diez ramas, los desastres y los dioses. Los espectadores tienen opiniones diferentes sobre la ética ecológica de "The Taiping Jing". La siguiente es la interpretación moderna de la ética ecológica del Taiping Jing que he recopilado. ¡Espero que te sea útil!
Palabras clave del artículo: Ilustración moderna de la ética ecológica taoísta en "El Sutra de Taiping"
Resumen: "El Sutra de Taiping" cree que el "Tao" genera todas las cosas, todos los seres vivos son iguales y todas las cosas en el mundo se benefician. Aunque todas las cosas están clasificadas, todas tienen su propio significado y valor, y todo es sagrado. La actitud de las personas hacia otros objetos naturales debe basarse en "valorar la vida" como estándar y "* * *vivir * * la gloria" como principio básico. El estado poético de existencia donde todas las cosas son ricas y las emociones se mezclan es el estado ideal entre el hombre y la naturaleza; por esta razón, la gente debe restringir su codicia y preservar la vitalidad infinita de todas las cosas en la naturaleza; "El cielo no hace nada, deja que la naturaleza siga su curso", la gente debería "el cielo ayuda a las criaturas, la tierra ayuda a dar forma" y vivir poéticamente en armonía con la naturaleza.
El "Libro de los Ritos" dice: los sacrificios del cielo y de la tierra, los asuntos de los templos ancestrales, el camino del padre y del hijo, la rectitud del monarca y de los ministros, y la ética. Desde la antigüedad, las cuestiones éticas chinas han discutido no sólo las cuestiones entre las personas, sino también la relación entre las personas y los fantasmas y dioses. Los conceptos éticos del pueblo chino cubren una amplia gama de áreas y están relacionados con la fe desde la antigüedad hasta el presente. La fe, el cielo y la tierra y los asuntos humanos están integrados en uno. La ética ecológica del pueblo chino encarna fuertemente esta característica.
El "Taiping Jing", anteriormente conocido como "Taiping Qing Ling Shu", es un importante clásico taoísta temprano en China. El libro fue escrito a finales de la dinastía Han del Este y su contenido es complejo. Sus ideas básicas provienen de la familia Huang y también incluyen teología y varias ideas de alquimia. La ética ecológica es una parte importante de este libro. Como parte importante de los recursos culturales tradicionales de China, sus puntos de vista básicos sobre cuestiones ambientales tienen implicaciones extremadamente importantes para nosotros hoy. El volumen trigésimo quinto es el método de dividir a los ricos y los pobres, el volumen trigésimo sexto es el método de guardar los tres tesoros, el volumen cuarenta y cinco es el método de las tres emergencias y las tres bendiciones, el volumen cuarenta y cinco es el secreto de excavar la tierra y hacer un libro, el quincuagésimo volumen es el secreto de la hierba y los árboles, el séptimo volumen once volúmenes de Xing Jue, noventa y ocho volúmenes de técnicas de retención de Qi en el aire y noventa y ocho volúmenes de técnicas de retención de Qi en el aire. Los cuatro extraños preceptos que insultan al taoísmo, las tácticas que prohíben quemar montañas y bosques en el Volumen 118, las tácticas de quemar hierba en los campos en los Volúmenes 154-170 y la ley de armonía del Yin y el Yang tienen discusiones específicas sobre cuestiones ecológicas. Además, hay algunos dispersos en otros capítulos. La elaboración de cuestiones ecológicas en este libro está integrada con otras ideas y tiene la misma base filosófica. La discusión de las cuestiones ecológicas sólo aparece como un vínculo integral, que es inseparable de la comprensión del taoísmo de la sociedad humana y su revelación de la naturaleza humana.
1. Los principales contenidos de la ética ecológica en el Taiping Jing
1. El cielo y el hombre son una sola familia, y todas las cosas son prósperas.
En el Taiping Jing, parece que el cielo y la tierra son la madre de todas las cosas, y entre los humanos y todas las cosas en la naturaleza, los humanos están en la posición de administradores, gobernando todas las cosas en nombre del cielo y tierra. La actitud del hombre hacia el cielo y la tierra debe seguir las normas éticas sociales de paternidad, bondad y piedad filial, mientras que su actitud hacia las demás especies debe basarse en el principio de * * * innato * * *.
El volumen 45 del "Taiping Jing" "El sexagésimo primer Jue del libro aborigen" dice: "La tierra y los tres qi están en armonía, y la fase interna es * * *, y la oposición * * gobierna el destino. * * *Alimentar todas las cosas...... Con la tierra como nuestra madre, tenemos que alimentarnos sin preocuparnos por la comida y el vestido. La gente es ingrata, irracional y no quiere hacer nada. la tierra. La única madre está preocupada por esto. Es el gran deber no filial de todos los niños... Entonces el desastre del padre se restablece, la madre está enojada y no apoya nada. Los padres están enojados y el hijo está a salvo. ...". La primera cuestión explicada en este pasaje es la posición central del cielo, la tierra y el hombre en el universo. El cielo y la tierra son la base de la globalización. Todas las cosas nacen del cielo y la tierra y se nutren del cielo y la tierra. En segundo lugar, la importancia del estatus humano. El cielo y la tierra nutren todas las cosas, y los seres humanos son los representantes más concentrados. Los seres humanos no sólo reciben vida del cielo y de la tierra, sino que también representan todas las cosas que hay en el cielo y la tierra y cumplen con sus obligaciones y responsabilidades para con el cielo y la tierra. El hombre es el gobernante o administrador del cielo y de la tierra y de todas las cosas. Después de determinar la posición básica del hombre, ¿qué normas debe seguir la actitud y el comportamiento del hombre hacia el mundo? Según el Taiping Jing, dado que hay un padre y un hijo entre ellos, deben seguir el camino de padre e hijo. Por lo tanto, la gente debe tratar al cielo y a la tierra que dan origen a todas las cosas como sirven a sus padres. El Taiping Jing cree que un principio que la gente debe respetar cuando trata con otras especies es prestar atención a la preservación y prosperidad de las especies. "Todo abunda en este día... Veintidós mil cosas son en vano para herir la pobreza. Esto es considerar al cielo como padre y a la tierra como madre. Si los padres son extremadamente pobres, los hijos también serán pobres. Corresponde a conocer la esperanza.
Por lo tanto, los antiguos sabios que gobernaban a los reyes podían gestionar veintidós mil cosas, y también eran reyes ricos. Menos de dos tercios de las cosas buenas son Nakatomi. Menos de un tercio de la población es rica. Todo está medio herido y un fracaso. Conocer la lesión es una persona lamentable. ”
El Taiping Jing cree que la verdadera prosperidad en el mundo es la preservación y la prosperidad de las especies. La reproducción y la preservación de las especies no solo reflejan la actitud de las personas hacia otros seres vivos, sino que también son un signo del cielo. y la tierra y una medida de gobierno humano. Ser rico y noble es un ideal de vida en el mundo. La riqueza aquí no es más que la búsqueda de dinero y riqueza por parte de la gente. Rara vez se explica desde la perspectiva de objetos externos. "El Taiping Jing" presenta una visión de futuro. Cree que la llamada abundancia debe medirse por el número de especies, habrá abundancia. y si hay pocas especies, habrá pobreza. Su visión de la riqueza es trascendente y amplía la comprensión de las personas sobre todo en el mundo, basando la visión de las personas sobre la riqueza en la conexión entre el hombre y la naturaleza, esto es sin duda de gran iluminación para. humanos modernos que están llenos de racionalidad económica.
2. Todas las cosas son iguales y todos los seres vivos son iguales
El "Taiping Jing" cree que todas las cosas en el mundo. están afectados por la unidad del yin y el yang y nacen del espíritu del cielo y la tierra. Son iguales en necesidades de supervivencia y también tienen "tres urgencias". 6. "Cuarenta y cinco consejos para los tres urgentes buenos y desafortunados": " ¡Por supuesto! Yi Xing nace de la unión del yin y el yang del cielo y la tierra, y también hay dos oídos urgentes y uno urgente. ¿Qué es esto? ...pero los que tienen plumas siempre son tan lindos, resistentes al frío y al calor; las personas con sentido de escala siempre resistirán el daño, no tienen que nacer, así que es solo una pequeña emergencia; El resto de la fila ya conocía el lugar. ...";"Sin bebida, comida y ropa, ¿qué podemos hacer? "?... Todo debe nacer de la lluvia, incluso su comida y bebida.... Si el yin y el yang no pueden encontrarse día y noche, nada se logrará. Si no hay nada en el mundo, gran mal será el Segunda necesidad urgente. Incluso las páginas escasas son sólidas, y varias páginas son sólidas. No se necesitan más de unas pocas páginas, es un poco urgente. La realidad es fundamental..."El Taiping Jing cree que los animales y las plantas tienen. tres condiciones necesarias para la supervivencia: los animales y los humanos necesitan ambos sexos y alimento y vestido; las plantas también necesitan alimento y vestido para sobrevivir. Se necesitan tres cosas básicas, a saber, el ciclo del día y la noche, la lluvia y el alimento de sus raíces y hojas. Aunque el contenido específico de las necesidades es diferente, todos insisten en que el yin y el yang del cielo y la tierra son uno, y todos tienen la necesidad fundamental de sobrevivir. Como administradores de los seres vivos en el mundo, los humanos deben "el cielo ayuda a todos los seres vivos y la tierra ayuda a sus formas", seguir los principios básicos del cielo y la tierra para nutrir a todos los seres vivos, respetar otras vidas y proporcionarles un espacio vital. Esto encarna exactamente la idea básica de la metamorfosis del taoísmo. Todas las cosas tienen la misma raíz y son iguales en el origen de la vida.
3. El sentido de la naturaleza y el modo de ser de las cosas.
El "Taiping Jing" cree que no sólo todas las cosas en el mundo son originalmente iguales, sino que algunas criaturas tienen funciones importantes que los humanos no pueden. Algunos animales y plantas algún día podrán curar enfermedades en los humanos. a su inducción. "La maleza y los árboles tienen virtud, y quienes tienen cargos oficiales pueden ahuyentarlos. Se llaman pastos, y son pastos de Dios....19 corresponde al pasto de los ministros; dieciocho corresponde al pasto del pueblo; los que pasan por aquí no pueden Entiéndelo. Incorrecto...."Esto no sólo es cierto para algunas plantas, sino también para algunos animales. "Los seres vivos están bien y las bestias voladoras pueden curar enfermedades". .....Los nueve doctores son los dioses de los príncipes; los dieciocho doctores y los cien ministros son los dioses de las vírgenes; cada uno tiene sus propias características y puede esperar..." Animales y plantas en el "Taiping Jing" Todos son dioses, por eso pueden curar enfermedades y salvar a las personas, y su papel en las enfermedades es directamente proporcional a la virtud del paciente. Aunque esta afirmación es teológica, también se puede ver que es un valor para los animales y las plantas. , es decir, los animales y las plantas también sienten la esencia del cielo y la tierra. Tienen su propio significado y razón de existencia. Los regalos del cielo y la tierra a todas las cosas no se limitan a los humanos.
4. "Tres tesoros", resistir la "ostentación"
De hecho, los problemas ecológicos son, en última instancia, un problema de la naturaleza humana. La expansión de la codicia humana ha llevado a la formación. de una serie de pensamientos de éxito rápido y beneficio instantáneo, que han causado algunas consecuencias irreparables para los problemas ecológicos. El Sutra analiza este tema, "...Hoy la tierra está abierta, la brisa primaveral está un poco lejos, el emperador está. plano y el qi es yin, y desastres y desastres fluyen por el cielo. "Después de convertirse en emperador, a partir del 35 de marzo, los soldados eran incompatibles entre sí y estaban aún más celosos entre sí. Todos fueron causados por billones de dioses malignos, destruyendo las cinco virtudes, luchando por las seis emociones. Ser violento y violento, ser más agresivo, ser menos respetuoso e inferior, y estar separado. Los dos instrumentos fallan, los tres talentos mutan, los personajes se marchitan y hay innumerables pecados. "La razón por la que ocurren los desastres es porque los factores malignos de la naturaleza humana están fuera de control. La codicia se expande extremadamente, lo que conduce a la corrupción moral, los corazones de las personas no son antiguos y las cosas se volverán al revés.
Por lo tanto, si queremos construir un mundo pacífico, debemos frenar la codicia de la gente. Entonces, ¿cómo frenar la codicia de la gente? El artículo 44 de "La ley de observar los tres tesoros" en el volumen 36 de la "Escuela Taiping Jingshe" dice que los tres tesoros de una persona no pueden descartarse rápidamente, de lo contrario serán cosas llamativas. Si se les persigue demasiado, surgirán traidores. "¿Qué más? Estos tres puntos deben lograrse. Los hombres son el cielo, las mujeres son la tierra y la ropa es el apoyo. Los padres del cielo y la tierra dependen mucho de los adoptivos. Después de estas tres cosas, las cosas raras y falsas restantes no tienen vivir. Se transmite de generación en generación. Debido a que todavía estás preocupado por ti mismo, es posible que no hagas lo mejor que puedas en la próxima vida, pero no tienes prisa, por lo que a menudo es inevitable ... "Los desastres en el mundo." Todo esto es causado por la codicia de la gente, es decir, la búsqueda excesiva de cosas no urgentes. Este fenómeno no sólo existe en la sociedad actual, sino que existe desde la antigüedad.
Como persona racional, debemos frenar la tentación de estas cosas llamativas desde el fondo de nuestro corazón y dejar que las emociones y la razón llenen nuestro corazón. Sólo así puedo sentir la poesía que traen la brisa clara y la luna brillante. Este es el ideal de vida que los taoístas siempre han practicado. Por tanto, el "Taiping Jing" aboga por la abstinencia, es decir, "deshacerse de la ostentación", lo que significa controlar la búsqueda de cosas que no sean impacientes ni impetuosas. Es profundo en comprensión, invita a la reflexión, brilla con la antigua sabiduría de la civilización china y es más digno de ser apreciado por las personas que viven hoy.
5. Seguir la tendencia y consumir con moderación
Seguir la tendencia y consumir con moderación son las principales normas de comportamiento para la protección ecológica defendidas por los Taiping Jing. El taoísmo cree que "el camino del cielo es no hacer nada y dejar que la naturaleza siga su curso". La gente debe seguir el camino del cielo y no interferir con el proceso objetivo de la naturaleza a voluntad, sino seguir la tendencia.
"La vida de la Señora está en el cielo y en la tierra. Aquellos que quieran estar en paz deben primero hacer las paces con el cielo y la tierra, y luego lograr la paz." "Para 'paz el cielo y la tierra', debemos entender". y dominar las leyes de la naturaleza, y actuar de acuerdo con las leyes de la naturaleza". Además, el capítulo inicial del "Yinfu Sutra" dice: "Observar el camino del cielo es la forma de practicarlo". "La forma de observar el cielo" es comprender las leyes de la naturaleza y "El viaje del cielo". camino del cielo" es dominar y aplicar las leyes de la naturaleza. Esta es la capacidad del ser humano, por eso se dice que "está agotada". Si no comprendes las leyes de la naturaleza y actúas ciegamente según tu propia voluntad subjetiva, como dice el "Tao Te Ching", estás ' ignorante' y será inevitablemente 'imprudente y vicioso'. Desde el punto de vista del taoísmo, "todas las cosas tienen forma y contienen Tao", "el camino del cielo es inactivo, todas las cosas son naturales", todas las cosas tienen derecho a desarrollarse naturalmente de acuerdo con la naturaleza dada por el Tao, y los humanos no deberían Mátalos a voluntad para evitar que se den cuenta de su propio valor. "La gran virtud del cielo y de la tierra es el destino", y la gente debe "estar en armonía con la virtud del cielo y la tierra" y "beneficiar pero no dañar" todas las cosas, ayudar al crecimiento de todas las cosas, en lugar de sofocar la vitalidad del universo. destruyendo varias cosas naturales.
Para implementar correctamente el principio de consumo moderado en diversos comportamientos hacia los objetos naturales, el taoísmo aboga por ver las cosas con "Tao" y se opone a ver las cosas con "yo". Mirar las cosas desde la perspectiva del "Tao" en realidad significa mirar todo desde la perspectiva del universo como un todo, en lugar de desde la perspectiva del interés humano, que conduce a la interferencia con la naturaleza. Sin embargo, la intervención humana en la naturaleza conduce a menudo a reacciones en cadena, a veces de formas inesperadas, destruyendo así el equilibrio del medio ambiente ecológico.
2. Características básicas de la ética ecológica en el Taiping Jing
El contenido básico de la ética ecológica en el Taiping Jing es rico. Como cultura religiosa nativa de China, no solo encarna el significado de la cultura tradicional, sino que también tiene las características de la cultura religiosa, que se refleja específicamente en los siguientes aspectos:
Cognición moral de preocuparse por las cosas
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Una característica importante de la ética ecológica pensada en el Taiping Jing es ser amable con todos los seres vivos, o ser amable con todas las cosas. Esto se refleja primero en su actitud básica hacia todo, que es el respeto por la vida. Habla de la preservación de la especie, la igualdad de la vida, la divinidad de las cosas, etc. , y el amor por todo se revela entre líneas. "Ciencia cooperativa económica Taiping" Volumen 30 "Fórmula Shu Cao 70": "Aquellos que son virtuosos, virtuosos y tienen posiciones oficiales pueden ahuyentarlos, se les llama Fórmula Shu Cao y se les llama Shu Cao sagrado. Los que curan Las enfermedades y salvar a las personas son dioses en el cielo. Las plantas y los árboles nacen bajo tierra. Los que envejecen son inmortales en el cielo, y los que viven bajo tierra nacen para la tierra. son diferentes y pueden curar enfermedades de inmediato. El pájaro tiene la medicina divina en su cuerpo, y el ángel camina en círculo. Las dieciocho personas que curan, la esencia del hombre y de dios la disfrutan. y yang, y se les llama mensajeros de la curación... Todo el mundo sabe que es bueno matando y que matar a la ligera es inútil.
Por lo tanto, todas las cosas tienen vida, arraigada en la tierra, y son los seres humanos quienes pueden usarla y hacer las paces con ella; quienes obtengan la voluntad de Dios vivirán mucho tiempo, y quienes no cumplan con la voluntad de Dios perecerán. Todas las cosas son iguales como el cielo y la tierra. El hombre es el rey y el anciano del rey. No debéis juzgar y agrupar. "En el "Taiping Jing", parece que los animales y las plantas son parte de la virtud del cielo y de la reencarnación y son sagrados. Todos "viven y están arraigados en la tierra", y "quien puede utilizarlos es el humano". , es decir, el poder de matar El nacimiento de la superioridad sobre todas las cosas naturales no está en los humanos sino en el cielo. Los humanos no solo no tienen derecho a tratar con todas las cosas naturales a voluntad, sino que también deben ser amables con ellas. todas las cosas naturales, porque tratar bien a todos los seres vivos no es solo la voluntad de Dios, sino también una forma importante para que las personas acumulen virtud. Solo aquellos que son profundos pueden finalmente alcanzar la rectitud y alcanzar la inmortalidad. p>
2. Los sentimientos morales de inmortalidad y nobleza
Los pensamientos sobre la vida aparecieron en China Las dinastías Qin y Han e incluso antes La discusión sobre el significado de la existencia individual en "Lu Shi. Chun Qiu" refleja el valor del individuo sobre la sociedad. Dice que aunque el mundo es importante, el mundo no puede usarse para poner en peligro la supervivencia del individuo. El ocio de un santo no es la única forma de mantener la salud durante toda su vida. vida. "Como una gran fusión de ideas, la idea del renacimiento en" Lu's Spring and Autumn Annals "parece originarse en el individualismo extremo de Yang Zhu, pero en realidad no es solo una actitud individualista hacia la vida, sino una especie de vida que recorre el universo prestando atención a los principios de la vida personal, la comodidad natural del estilo de vida y la forma de mantener la salud, como "usar lo nuevo y descartar lo viejo, derribar los principios, renovar la esencia, eliminar". mal y envejecimiento"
El taoísmo ha establecido la transformación "Tao". La cosmología de todas las cosas enfatiza que el cielo, la tierra, todas las cosas y los seres humanos tienen el mismo origen, y sobre esta base, se propone que "Todas las cosas tienen un Tao", construyendo así el concepto de igualdad de vida y la idea de valorar la vida como la base de la ética ecológica taoísta. La valoración de la vida es un concepto ideológico importante del taoísmo y también es el contenido central del taoísmo. La cultura taoísta. La ética ecológica en el "Taiping Jing" refleja fuertemente la idea de valorar la vida, porque el "Dao" convierte todo en algo. La vida nace con la virtud de la bondad. Principios importantes para que la gente camine. El Taiping Jing enfatiza activamente la preservación de las especies, el valor de los recursos naturales, la abstinencia, el consejo a las personas a seguir el camino correcto y el cuidado de las cosas. enfatiza el amor de las personas por todas las cosas en la naturaleza, por ejemplo, los animales y las plantas tienen las mismas "tres urgencias" que las personas; las personas solo usan todo en la naturaleza, pero no hay vida ni muerte, el amor a la vida se revela entre ellos. De hecho, una vida noble no es solo un código de conducta defendido en el taoísmo, sino también un símbolo de virtud, porque solo aquellos que hacen cosas buenas pueden vivir para siempre, y esta longevidad es la recompensa de Dios por las buenas obras. p>
3. Métodos de práctica religiosa para fomentar las buenas acciones y recompensar y castigar a los dioses.
Como un clásico religioso, el plan de práctica del "Taiping Jing" tiene un fuerte color religioso para aquellos que pueden. Aquellos que hacen cosas buenas según la voluntad de Dios serán recompensados por Dios. Si no están en esta vida, esto se reflejará en las generaciones futuras. Esta es la "teoría de Taiping Jinghe" en el volumen 18 al 34 ". Decisión Negativa": "...la conducta de un mortal es o hacer el bien por la fuerza y pervertir y conseguir el mal, o hacer el mal por la fuerza y conseguir el bien, porque está mal decir que es virtuoso. Las personas que quieren hacer cosas buenas pero terminan haciendo cosas malas también son responsables de los errores de sus antepasados. Su acumulación de desastres antes y después ha perjudicado a esta persona. ...El que escapa, escapa, por eso el Señor quiere vivir o morir. Esta es la vida que vivirás si no dejas de hacer el bien. Si haces el mal, morirás antes de los tres años. Cuando muere el feto o el adulto, cargar con la culpa de los antepasados también se llama inocencia. ..... "Todo en el mundo está sujeto al desastre de la fertilidad. La mayor manifestación de la virtud y la bondad humana es estar en armonía con el espíritu celestial. La clave para la armonía con el espíritu celestial es cumplir con el camino del cielo, que se refleja en todas las cosas naturales como producto de la armonía del cielo y la tierra, no puedes pisotearlo y destruirlo a voluntad según tus propias preferencias, pero debes estar en armonía con esta ley. la forma fundamental de evitar el desastre del parto "... Si quieres solucionar la responsabilidad del parto, es mejor dejar uno. Si lo guardas por mucho tiempo, el cielo será lamentable. Una es la ley del cielo, el fundamento de todas las cosas. Piénsalo. Arroyo y sus extremos. "
La teoría de "asumir responsabilidad" es otro contenido importante del "Taiping Jing" y una forma importante de hacer buenas obras y fomentar las buenas obras. Hacer buenas obras será bien tratado por Dios y beneficiará Las generaciones futuras, y viceversa, la actitud del taoísmo hacia la naturaleza humana están sesgadas hacia la teoría del mal. Debido a que la naturaleza humana es inherentemente mala, no tiene muchas esperanzas de que las personas hagan el bien por su propia iniciativa. podemos hacer el bien con la ayuda de fuerzas externas.
En la conciencia china, la comprensión de la eternidad de la vida se desarrolla según dos pistas: una es descubrir el valor eterno de la vida individual en la existencia del grupo; la otra es descubrir el valor eterno de la vida individual; de la vida individual desde la existencia del cielo y la tierra, la naturaleza y todo. Partiendo de la perspectiva de las cosas naturales, devolvemos la entidad de la vida a la naturaleza del cielo y la tierra, tratando de encontrar una manera para que la vida dure para siempre, es decir, "Las personas son inseparables de Dios, las personas son inseparables de las personas y las personas son inseparables de las cosas". En la visión ambiental del Taiping Jing, la vida es la meta, la paz es la meta y la moderación es el código básico de conducta. La forma de pensar sobre las cuestiones ecológicas en el Taiping Jing es una forma de pensar típica china, que se centra en la percepción. Aunque atribuye la solución final al problema al misterioso poder de la religión, su pensamiento sobre el problema en sí es digno de reconocimiento, especialmente la idea de que las cosas tienen divinidad. Como chino que ha sido influenciado por el ateísmo durante muchos años. Respeto por los demás seres vivos. Se ha ido. Hoy en día, cuando los humanos están destruyendo otras especies, algunas ideas de libros antiguos pueden cambiar nuestra perspectiva mental. Cómo revitalizar esta antigua cultura y hacer que contribuya a resolver los problemas ambientales actuales es el propósito de mi escrito.
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